Nagu mujal maailmas, oli ka Vana-Hiina kirjandus praktiline tegevus, mitte esteetiline nähtus. Algselt olid need ennustamistahvlid, hiljem hakati kirjutamiseks kasutama bambusribasid ja siidi. Kirjanikest peeti lugu ja tolleaegseid isetehtud raamatuid peeti peaaegu pühaks, sest neis oli endas möödunud aastate tarkust. Aga kõigepe alt asjad kõigepe alt.
Antiigi sügavustest
Hiina iidse kirjanduse ajalugu ulatub tagasi aega, mil hakati kasutama kilpkonna kestale või lambaliha luudele raiutud ennustavaid pealdisi. Inimesed, kes tahtsid teada, mis tulevikus juhtuma hakkab, panid oma küsimused kesta. Seejärel panid nad selle põlema ja ennustaja tõlgendas kuumusest tekkinud pragude põhjal tulevikku.
Hiljem sai kirjutamismaterjaliks pronks. Kuninga nimel tehti suurtele rituaalsetele anumatele kingitus- ja muud sildid.
I aastatuhandel eKr. e. Kirjutamiseks kasutati bambusest liiste. Iga selline tahvel sisaldas umbes 40 sõna (hieroglüüfi). Plangud kinnitati köiega, moodustadesomamoodi lingid. Need esimesed raamatud olid üsna mahukad ja ebamugavad. Võrreldes praeguste kontseptsioonidega hõivas üks "raamat" mitu käru.
700 aasta pärast kasutati kirjutamiseks siidi. See materjal oli aga väga kallis ja juba meie ajastu alguses leiutasid hiinlased paberi. Selle tulemusel sai kirjasõna laialdaselt levida.
Suhtumine kirjasõnasse ja haridusmiinimum
Hiinlaste kirjutamisviis on kirjas terminis "wen", mis tähistas mõistet "kirjaoskus". Isegi Vana-Hiina kirjanduses tähistas see sümbol tätoveeringuga inimest. Konfutsiuse ajal tähistas märk "wen" kirjasõna, iidse tarkuse pärandit, mis on kirja pandud raamatutesse. Ajaloolased väidavad, et konfutsianistide seas oli "wen" parim sõna, mis "teavitas inimesi absoluutse tõe ideega". Konfutsianistlike õpetuste ja iidse verbaalse kunsti integreerimine kestis kuni 3. sajandini pKr.
Hiina ajaloolane ja bibliograaf Ban Gu kirjeldab Hani dünastia ajalugu, mis on eriline koht vastuseks kunstile ja kirjandusele. Oma töös loetles ta 596 sel ajal eksisteerinud teost, mille ta jagas kuueks osaks:
- Kanoonilised raamatud.
- Filosoofilised teosed.
- Luuletused – gai ja luuletused.
- Traktaate sõjaväemuusikast.
- Meditsiinilised traktaadid.
- Töötab astroloogiaga.
Igal neil rühmadel olid oma alajaotised ja väiksemad märkmed autoritelt. Ban Gu töö võimaldab mõista, milline kirjandus oli muistses Hiinas populaarsem. KellBibliograafis oli konfutsianism kuulutatud juba Hiina ametlikuks ideoloogiaks, mistõttu on täiesti loomulik, et iidsete maade nimekirjas olid esikohal konfutsianistlikud kaanonid, ennustavad loodusfilosoofilised tekstid, iidsete kuningriikide laulud ja Konfutsiuse ütluste salvestised. kirjandust. Need kirjutised olid inimhariduse kohustuslik miinimum.
Lauluraamat
"Lauluraamat" mõjutas suuresti edasise ilukirjanduse arengut. See poeetiline kogu koosnes neljast osast: "Väikesed oodid", "Hümnid", "Suured oodid" ja "Kuningriikide õigused". "Lauluraamat" on esimene koopia iidse Hiina ilukirjandusest, lühid alt öeldes on see esimene näide lüürikast ja hümnidest.
Ka tänapäeval on neis lauludes tunda ürgse elu hõngu. Sajandeid läbinud ridadest saate teada tüdrukute salajastest ja avatud kohtumistest väljavalitutega (“Zhong! Meie külla”, “Zheni ja Wei veed”). Neile jäid alles mälestused iidsetest orgipühadest, abielutseremooniatest ja elavate julmast matmisest koos surnutega (“Lenda kollaseid linde”). Laulud esindavad põllumeeste igapäevaelu, ärevust suverääni lähenemise ajal, jahimeeste kartmatust ja üksildase naise kurbust, kes saatis oma mehe kampaaniale.
Sellesse kogusse kogutud teosed on kirjutatud Zhou ajastul. Sel ajal koosnes Hiina väikestest killustunud kuningriikidest, mis allusid nominaalselt Zhou valitsejale. Valitsejate ja alamate vahelised suhted olid olemuselt patriarhaalsed, nii et lauludes on nähaja põllumeeste rahulolematust oma valitsejatega.
Laulud, mis on samuti seotud Vana-Hiina kirjandusega, on neljasilbilised pideva riimiga luuletused.
Ajalooraamat
Lisaks "Lauluraamatule" oli iidse Hiina kirjanduse ja arheoloogia märkimisväärne esindaja "Ajalooraamat" ja sellele järgnenud ajaloolised traktaadid, mille hulgas olid ka Ban Gu, Zuoqiu Mingi ja Sima teosed. Qian.
Sim Qiani loomingut peetakse tänapäevalgi ametlikuks ajaloomälestiseks, mis sajandeid hämmastas oma lugejaid oma ainulaadse stiili ja poeetilise keele rikkusega. See oli ebatüüpiline iidse kirjaniku jaoks, kes ei süvenenud mitte ainult inimkonna seadustesse, vaid ka inimeste individuaalsetesse saatustesse. Tema tähelepanu all olid inimesed, kes jätsid riigi ajalukku käegakatsutava jälje.
Lühid alt öeldes oli Vana-Hiina kirjandus, eriti ajalooline proosa, esimene näide sündmuste objektiivselt rahulikust kirjeldamisest. Konfutsianistlikes traktaatides kasutati teist tüüpi jutustamist: dialoogilist esitusvormi. Näited-mõistusõnad, milles Konfutsius oma õpilastega vestleb, olid filosoofilise seisukoha eriline argumenteerimisvorm. Sageli on selliste tähendamissõnade juured sügaval folklooris.
Ban Gu eristas oma töödes rangelt kanoonilisi ja mittekanoonilisi teoseid. Konfutsiuse järgijate vestlustes võttis ta oma raamatus erilise koha ja töötas välja doktriini humaanse valitsemise kui riigis rahu säilitamise peamise tingimuse teemal. aastal teisel kohalBan Gu töö hõlmas taoistide kirjutisi ja nende arutlusi olemisprobleemide üle. Pärast neid käsitleti loodusfilosoofide töid, kes töötasid välja yini ja yangi jõudude õpetuse. Nende taga räägiti juristidest, kes tõlgendasid riigivõimu ülesehitamise vajadust autasude ja karistuste süsteemile.
Filosoofilisi koolkondi loetledes ei unustanud Ban Gu mainida nominalistlikke loogikuid, mõtlejat Mo Tzu, kes jutlustas "universaalse armastuse" ja võrdsuse põhimõtet. Ajaloolase töö hõlmas ka agraartraktaatide ja xiaoshojia koolkonna autoreid – xiaosho kirjutajaid. Xiaoshuo tähendab sõna-sõn alt tõlgituna "tühiasi ütlusi", hiljem hakkas see tähistama süžeelist narratiivset proosat.
Luuletused ja laulud
Pärast filosoofiliste suundade loetlemist asus historiograaf kirjeldama poeetilist kirjandust. Siin omistas ta tol ajal kahe juhtiva žanri teosed: luuletused (fu) ja laulud (geshi). Lauludega on kõik selge – need olid lauldud ja värssi kirjutatud. Fu-luuletused olid omamoodi erilised: kuigi need olid kirjutatud proosas, oli see riimimine. Fu-luuletused on võtnud proosa ja luule vahepealse positsiooni. Need olid kirjutatud kolmeosalisena ja koosnesid peatusest (sissejuhatus), fu (kirjeldus) ja xun (lõpetamine). Sageli kasutati sissejuhatuseks luuletaja dialoogi mõne valitsejaga. Selles dialoogis väljendus töö põhiidee, mis töötati välja juba teises osas. Kokkuvõtteks tegi autor järeldused või avaldas oma arvamust kirjeldatud probleemi kohta.
Meie ajani on origina alteoseid säilinud vähe, kuid võib oletada, et tegemist oli üksikute lauludegapiirkonnad ja rituaalsed laulud. Vana-Hiinas koguti laule selleks, et välja selgitada inimeste meeleolu. Keiser Xiao-wu-di asutas isegi spetsiaalse muusikakambri. Tänu temale oli võimalik õppida teatud piirkondade kombeid ja kombeid, mida rahvamuusikas mainiti.
Rakenduslikud kirjutised
Lisaks kirjeldab Ban Gu rakendusliku iseloomuga töid. Nende hulka kuuluvad võitluskunstide, astronoomia, meditsiini ja ennustamise raamatud. Kokkuvõtteks võib öelda, et Ban Gu loetletud Hiina kirjandus oli kirjakeele lahutamatu osa. Kirjandust käsitletakse tihedas seoses selle funktsionaalse eesmärgi ja range kohaga antiikühiskonna hierarhias.
Ban Gu kirjutab, et konfutsianid pärinesid ametnikest, kes vastutasid valitsusasjade eest ning hoolisid valitseja ja tema alamate hariduse ja täiustamise eest. Taoistid tegid Vana-Hiina arheoloogiale suure teenistuse. Kirjandus, ülestähendused, mida nad riigi tõusude ja mõõnade kohta pidasid, võimaldavad tänapäeva teadlastel kindlaks teha põhjused, mis selle või teise sündmuse esile kutsusid. Ühiskonna rituaalidega seostamisel mängisid rolli isegi laulud ja luuletused, mida iidsete hiinlaste meelest äriliste funktsioonidega ei seostatud. Lähenedes naaberkuningriikidesse saatkonna missioonile, kasutati nende kavatsuste väljendamiseks laule.
Kui rääkida lühid alt kõige olulisemast, siis kirjandust Vana-Hiinas esteetilise kunstikategooriana veel ei eksisteerinud. Kunstilised tekstidei olnud eraldi välja toodud ega vastandanud muud tüüpi kirjanduslikku kirjandust, vaid taotlesid rakenduslikke eesmärke. Kuid selle valguses ei tasu unustada, et kõik antiikaja tekstid on kirjutatud ekspressiivses, viimse hieroglüüfini lihvitud keeles, mis allus rütmistamisele ja stiililisele viimistlusele, mis viis iga teose sammu võrra kaugemale eranditult rakenduslikust rakendusest.
Süžeevaba proosa
Tasapisi hakkasid riigis arenema žanrid, millest sai keskajal hiina kirjanduse alus. Sel ajal oli populaarne elegantne süžeeta proosa. Ban Gu elu ja töö ajal hakkas see suund alles arenema. Selliseid žanre ei tunnustatud nende ilmumise ajal veel iseseisvate suundumustena. Need olid suurte traktaatide komponendid, kuid juba siis oli neis tunda midagi võõrast, ebatüüpilist ja uut.
Need ebatüüpilised uuendused olid dekreedid ja üleskutsed valitsejale, mis sisaldusid "Ajalooliste kingituste raamatus". Sim Qian tõi oma teoses "Ajaloolised märkmed" välja sellise žanri nagu zhuan – elulugu, mida hakati peagi tajuma iseseisva nähtusena.
Kuid iidsetel aegadel olid need žanrid, mis 19. sajandil Hiina kirjanduses eraldusid. Tähendamissõnad, mis koostati enne konfutsianistliku liikumise ilmumist, said omaette žanriks muutuda alles 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses.
Keskajal muutusid žanrid stiili kujundavaks kategooriaks, kuid Vana-Hiinas liigitati neid utilitaristlik-temaatilise printsiibi järgi. Keskajal teatabsuveräänile olid aruanded suveräänile, nad ei külgnenud teiste teostega, jagades nendega ühte žanri. Antiikajal sellist vahet ei tehtud. Aruanded valitsejale lisati ajalooliste traditsioonide raamatusse, rituaalide raamatusse, kuulusid annalistlikesse teostesse ja neid märgati isegi Konfutsiuse vestlustes ja kohtuotsustes. Lühid alt öeldes võttis keskaja Hiina kirjandus palju üle antiikaja teostest, kuid žanrite jaotus oli põhimõtteliselt uus.
Üheksateist iidset luuletust
Kirjanduse arengut Hiinas mõjutasid poeetilised tsüklid ja jutustav proosa. Pikka aega oli kogumiku "Üheksateist iidset luuletust" kohta üsna vastuolulised hinnangud. Kaasaegsed teadlased ütlevad, et need luuletused valis välja prints Xiao Tong 6. sajandil. Tänaseks on nende autorite nimed pöördumatult kadunud. Need luuletused kirjeldasid tolleaegsele luulele traditsioonilisi teemasid: igatsus mahajäetud naiste järele, sõprade lahkuminek, rändurite kurbus, mõtisklused elust ja surmast.
L. Eidlin märkis kord, et kõik need teosed on allutatud "ainsale mõttele inimelu kaduvuse kohta". Selle kogu luuletused näivad seisvat autori ja rahvaluule ristumiskohas. Need on kirjutatud Muusikakoja ametnike kogutud rahvalaulude mõjul. Tihti võib neist leida terveid stroofe rahvakeelsetest tekstidest, kuid siin on juba tunda autori alguse kohalolu.
Kirjandusluuletajate mõju mõjutab poeetilist vormi. Kui rahvalauludel oli ridu erinevaidpikkus, üheksateist iidset luuletust said viiesilbiliste luuletuste esivanemateks. Paljude sajandite jooksul olid need juhtivad mõõdikud mitte ainult hiina, vaid kogu Kaug-Ida luules.
Vana-Hiina kirjanduse ja filosoofia uuringud on näidanud, et üleminekuperioodi folkloorilt autoritekstile iseloomustas liikumine kirjaliku loovuse poole ja vastupidine üleminek – kirjutamiselt suulisele elemendile. Tolleaegses autori- ja rahvaluules oli ühine kujundisüsteem, veel puudus keele- ega stiilibarjäär.
Jutustav proosa
Esimesi jutustavaid teoseid iseloomustab loovuse anonüümsus. Nagu teisteski maailma riikides, hakkas Hiinas proosa kujunema alles iidse perioodi lõpus. Teisel sajandil pKr hakkasid ilmuma väljamõeldud lood ja elulood, mida tinglikult nimetati muinasjuttudeks. Nii esimene kui ka teine teoste žanr on seotud historiograafilise proosaga.
Näiteks lugu "Yang Heir Tribute" räägib loo vapra Jing Ke katsest kallale Qin printsile, türannile, kes lõi esimese Hiina impeeriumi. Tegelikult on see lugu lähedane sündmustele, mis riigi ajaloos tegelikult aset leidsid. Paljuski on lugu eluloole lähedane, nii et filoloogid, kes lugesid Vana-Hiina kirjandust ja arheoloogiat, avaldasid arvamust, et just tema sai Sima Qiani allikaks. Kuigi teiselt poolt oli vastuväiteid, arvasid teised uurijad, et see oli just vastupidi. Need vaidlused lahendas bibliograaf Hu Yinglin, kes elas 16. sajandil. Ta ütles, et "Yang Heir Tribute" sai iidsete ja kaasaegsete jutustavate teoste eelkäija.
Peamine erinevus selle loo ja ametlike elulugude vahel seisneb suurepärases narratiivis ja mitmete legendaarse iseloomuga episoodide sissejuhatuses. Lendava pääsukese Zhao eraelulugu erineb samamoodi kuulsa konkubiini ja keiser Cheng-di naise algsest biograafiast.
Tähelepanu tasub pöörata väikesele teosele "Biography of a Maiden from Wu, Nicknamed Purple Jade". See on üks esimesi hiina proosa teoseid, mis kirjeldab noore mehe kohtumist oma armastatu vaimuga. Hiljem, keskajal, kasutavad seda süžeed Kaug-Ida romaanikirjanikud rohkem kui üks kord. "Neiu eluloos" kirjeldatakse süžeed arhailises vormis – õpilane sureb ja abiellub tüdrukuga, kelle hüüdnimeks on Purple Jade. See narratiiv on lihtne nii süžee kui ka kavatsuse poolest, pole veel jõudnud omandada, nagu hilisemate romaanikirjanike puhul, keerulisi süžeeliigutusi. Autorit ei huvita niivõrd kangelaste saatus, vaid sündmus, mis on iseenesest hämmastav.
Ideoloogia
Vana-Hiinas pandi paika ideoloogiline vundament, millele hiljem keskajal kunst ja kirjandus arenesid. Kirjanduse areng iidses Hiinas andis tõuke kirjutamise kujunemisele Jaapanis, Koreas, Vietnamis ja teistes Kaug-Ida piirkondades. Samal ajal koostati palju Hiina luule teemasid, samuti rikkalik piltide ja sümbolite arsenal,mille teadmata on võimatu mõista Kaug-Ida rahvaste klassikalist kirjandust.
Hiina kirjandus on omal moel eriline. Ja sellele on lihtne seletus. See tekkis ajal, mil inimkonda ei ümbritsenud veel suured infovood ja kui tahtsid midagi laulda või kirjutada, siis polnud eeskujusid kuskil. Seetõttu pidi inimene otsima kõike enda seest. Kasutage oma kogemusi, teadmisi, järeldusi ja oletusi, luues Vana-Hiina ajaloolise, filosoofilise ja religioosse kirjanduse parimaid teoseid.
