Jaanuaris 1900 sündis Colorados Ameerika etnoloog, antropoloog ja kulturoloog Leslie White. Just tema võttis kasutusele termini "kulturoloogia", mis tähistas eraldi iseseisvat distsipliini. Leslie White oli tulihingeline evolutsionismi pooldaja. See aitas tal seista kultuuriantropoloogias neoevolutsionismi loomise allika juures. Selle valdkonna kõige olulisemad esimesed teosed on kirjutanud Leslie White.
Elulugu
Esimeses maailmasõjas tuli tulevane teadlane sõjategevuse lõppedes rindele, andis terve aasta USA mereväele. Alles 1919. aastal õnnestus tal astuda Louisiana osariigi ülikooli ja 1921. aastal siirdus ta Columbiasse õppima psühholoogiat, mida ta armastas. 1923. aastal sai Leslie White bakalaureusekraadi ja aasta hiljem magistrikraadi. 1927. aastal oli ta juba Chicago ülikooli antropoloogia ja sotsioloogia doktor. Se alt edasi läks noor teadlane ekspeditsioonidele Pueblo indiaanlaste kultuuri uurima.
Siis algas tema töö Buffalo ülikoolis (New York). 1929. aastal Nõukogude Liitu külastanud Leslie White naasis väga muljet avaldatuna ja liitus kohe Sotsialistliku Tööparteiga.pidu. Sellest hetkest alates hakkasid parteilehes sageli ilmuma artiklid pseudonüümi John Steel all. Kirjutas Leslie White. Kultuuriõpetus kui teadus küpses tema töös järk-järgult, eriti pärast seda, kui ta 1930. aastal sai tööd Michigani ülikoolis, kuhu ta jäi eluks ajaks.
Teaduslikud ja poliitilised vaated
Hoolimata asjaolust, et Leslie White'i teaduslikud teened olid suured ja tema töö pälvis peaaegu ülemaailmse kuulsuse, jäi ta kolmekümneks pikaks aastaks professori lihtsaks assistendiks. Tema teaduskarjääri sellise viivituse põhjuseks olid tema poliitilised vaated, aga ka tema teaduslike huvide valdkond. Fakt on see, et Ameerika oli äärmiselt religioosne riik ja nüüd on seal tohutult palju väikseid sekte ja traditsioonilisi suuri ülestunnistusi.
Vaated evolutsioonile segasid oluliselt edutamist ja katoliku vaimulikud arvasid teadlase sellise jumalateotuse eest isegi kirikust välja. Tol ajal polnud see lihts alt häbi, vaid tõeline tõrjumine. Ja alles kuuekümnendatel jõudis temani kuulsus, kuigi Leslie White’i teooriat teadsid juba ammu kõik maailma antropoloogid. 1964. aastal valiti ta lõpuks Ameerika Antropoloogiaühingu presidendiks. Olen rohkem kui kolmkümmend aastat oodanud tunnustust oma tööle oma koduülikoolis Leslie White.
Kulturoloogia
"Inimene on võimeline looma sümboleid ja see viitab sellele, et teda iseloomustab kultuur, millel on oma evolutsioon," ütles Leslie White. Tema asutatud kultuuriteadus käsitleb evolutsiooniprotsessi kuienergiat. Kultuur saab edeneda ainult siis, kui kasutatud energia hulk elaniku kohta suureneb, st kui energiahaldusvahendite ökonoomsus ja tõhusus suureneb ning sageli mõlemat.
Leslie White'i antud kultuuri mõiste sisaldab kolme komponenti: ideoloogiline, sotsiaalne (kus käsitletakse kollektiivset käitumist ja selle tüüpe) ja tehnoloogiline. Viimast pidas ta aluseks. Seetõttu liigitavad paljud tema kaasaegsed kolleegid teadlase tehnoloogiliseks deterministiks (ühiskonnateaduste üksus). Leslie White kirjutas mitu silmapaistvat teost kultuuriuuringute teaduse arengu kohta, kus ta tuvastas selgelt kolm piiritletud protsessi ja neist kolm tõlgendust, mis on üksteisega tihed alt seotud, kuna need täiendavad üksteist kõiges. See on ajalooline, funktsionaalne ja evolutsiooniline algus.
Kolm komplekti
Leslie White'i kultuurikontseptsioon teeb ettepaneku uurida täpselt neid kolme põhimõtet. Ajalooline lähenemine puudutab ajalisi protsesse, st mis tahes ainulaadsete sündmuste jada. Funktsionaalne analüüs on mõeldud formaalseks protsessiks: kultuuriarengu struktuursete ja funktsionaalsete aspektide uurimiseks. Formaalsete ajaliste protsesside, st nähtuste, mis on ajaline vormijada, tõlgendamine on usaldatud evolutsionismile.
Kui võtta arvesse näiteks rahvaülestõusu, siis ajalookäsitluse järgi uuritakse konkreetseid rahvaülestõususid, vormianalüüsi seisukoh alt tuletatakse üldisi märkemistahes rahvaülestõusudest ning evolutsiooniline lähenemine analüüsib rahvaülestõusu vormide ja tüüpide muutusi, arvestades nende kultuurilist ja sotsiaalajaloolist aspekti. Seega käsitletakse seda nähtust põhjalikult ja uuritakse seda põhjalikult.
Evolutsiooniteooria kohta
Leslie White propageeris Ameerika etnograafi ja teadlase L. G. Morgani ideid, kes jälgisid inimkonna järkjärgulist arengut iidsest ühiskonnast metslusest barbaarsuse kaudu tsivilisatsioonini. Samal ajal kui kogu kultuuriline Ameerika oli uppumas võidukasse antievolutsioonivastasesse, paljastas Leslie White paljudes poleemilistes töödes selle sõjaka difusiooni, kultuurilise evolutsiooni eitamise. Kultuur ei saa areneda väljaspool evolutsiooniseadusi.
White'i vastasteks olid lisaks difusioonistlikele koolkondadele nii teoloogid kui kreatsionistid, kes väitsid, et evolutsioon on haige mõistuse kimäär ja Jumal lõi kogu elu maa peal, sealhulgas kultuuri. Siin töötas ka see, et evolutsiooniteooriat kasutasid oma töödes Karl Marx ja hiljem teised radikaalse lao poliitikud, millele järgnes sotsialistlik töölisliikumine. Tundub loomulik, et kogu kapitalistlikule süsteemile tuleb terav vastuseis, kuna selle esindajad – eraomanikud, kirik, kapitalistid – kartsid kaotada oma domineerivat positsiooni.
Kultuuri edenemisest
Difusioonistide peamine etteheide oli see, et evolutsionistid räägivad eri rahvaste kultuuri arengust ühe stsenaariumi järgi, kuigion ilmne, et kiviajast pärit Aafrika hõimud astusid kohe rauaaega ja pronksiaeg läks neist mööda. Siin vastased eksivad. Evolutsionism ei eita mõningaid difusioonielemente, kuid kultuurinähtused (maaharimine, metallurgia, kirjutamine jms) arenevad alati teatud etappides.
See ei välista tõsiasja, et kultuurikontaktid võivad laenuvõtmist hõlbustada ja mõned etapid võivad teatud rahvastel lihts alt vahele jääda. Kultuuri areng ja üksiku rahva kultuurilugu on kaks erinevat asja. Leslie White väitis, et progressiivsuse mõttes on võimatu hinnata erinevaid rahvaid. Selliseks hindamiseks on vaja objektiivseid kriteeriume.
Postulaadid
Kultuuride hindamiseks on täiesti loogilisi ja adekvaatseid viise, mis lähtuvad seisukohast, et kultuur on vahend, mis aitab muuta elu pikaks ja turvaliseks. Ja kultuuri areng on üha suurem kontroll looduse ja selle jõudude üle, mida inimene kasutab. Siin ei võrrelda mitte ainult puhttehnilisi saavutusi, vaid ka ühiskonnasüsteemi, religiooni, filosoofia, eetiliste normide täiustamist ja kõike seda ilma neile vastavast kultuurikontekstist vähimagi eraldatuseta.
White pakkus välja palju originaalseid ideid, mille abil eristatakse mõisteid "märk" ja "sümbol". Kultuuriuuringutest pidi saama omaette teadusdistsipliin ja White hakkas oma postulaate põhjendama. Algul tegi ta seda eranditult uurimistöösthuvid, mida seostati sümboolse käitumise mõistega, siis tegeles ta juba tihed alt terminoloogiaga, viies selle psühholoogia mõistetest kaugemale.
Raamatud
Kultuuri esitleti White'ile kui süsteemi, mis on isereguleeruv ja terviklik, koos kõigi selle materiaalsete ja vaimsete elementidega, ja kultuuriuuringuid - antropoloogia haru, kus kultuuri nähakse iseseisva elementide süsteemina, mis on organiseeritud. oma põhimõtete järgi. Seetõttu eksisteerivad kultuuriuuringud oma seaduste järgi. White'i fundamenta alteosed "Kultuuri areng", "Kultuuriteadus", "Kultuuri kontseptsioon" määrasid ette uue teadusdistsipliini – kultuuriuuringute tekke.
Meie riigis ilmus kulturoloogia üsna hiljuti ja lõplikult vormistati see alles kümme aastat tagasi ning seetõttu on tema jaoks kõige iseloomulikumad probleemid kategooriaaparaadi, probleemvaldkonna, uurimismeetodite, korrelatsiooni selgitamine. seda kõike juba maailma kultuuriuuringutes määratletuga. Seetõttu on sellise autori nagu Leslie White looming Venemaa jaoks eriti aktuaalne, kuna tema pani lääne kultuuriuuringute aluse juba eelmise sajandi keskel.
Kultuuri põhifunktsioonid
Kultuuri põhifunktsioon on juba öeldud – see on tagada inimkonnale mitte ainult pikk, vaid ka turvaline ja meeldiv eksistents. Kuigi kultuurilise evolutsiooni tagajärgi võib nimetada sõdadeks ja ökoloogiliseks kriisiks ja epideemiateks ja paljuks muuks, mis ei lisa inimelule ohutustmugavused. White uskus, et ainult kultuur määrab inimese olemasolu, kuna kultuuri ei loo inimloomus, vaid vastupidi, kultuur jätab oma jälje ühele või teisele primaatide liigile.
Viiekümnendatel omandasid sotsia alteadused süsteemiteooria, mis hakkas domineerima ühiskonna uurimise käsitluses. Nii toimus käitumisrevolutsioon, kultuuri kui eraldiseisvat uurimisobjekti keelduti tajumast. Talle anti täiesti materialistlik määratlus ja ta paigutati abstraktsuse kategooriasse.
Vaidlused
White tegi ettepaneku käsitleda sotsiaalse maailma nähtusi ja objekte mitte ainult anatoomia, füsioloogia ja psühholoogia kontekstis, vaid ka ekstrasomaatilisest vaatenurgast. Ta propageeris ideed eraldada sümboolne somaatilisest, kuid energia kontrolliga.
Ühiskonnal on võime energiat taaskasutada – ja see on põhiomadus, mis võimaldab võrrelda väga erinevaid ühiskondi ja kultuure. Siin sõnastas White ül altoodud üldseaduse elanikkonna pähe langeva energia suurenemise mõõtmise kohta.
Kultuurifunktsioonid
Kultuurisüsteemide ülesehitamine ja nende uurimine võimaldas White'il vaadata kultuuri funktsioone teistmoodi. 1975. aastal kirjutas ta põhjapaneva teose kultuurisüsteemide kontseptsioonidest, millel on võti hõimude ja rahvaste mõistmiseks. Tema arvates on selliseid kultuurisüsteeme, mille puhul eetilised või psühholoogilised terminid ei kehti. Neid ei saa hinnata "hea või halva", "targa või rumalate" järgi.
Sest White oli toetajasotsiaalevolutsionismist, ei läinud ta mööda ühestki sotsiaalkultuurilise dünaamika probleemist. Tema raamatust "Kultuuri areng" on saanud teatmeteos kogu maailma kulturoloogidele. Selles esitas ta tsivilisatsiooni arengu paramarksistliku mudeli. Peamised kultuurisüsteemid on hõim ja rahvus, sotsiaalse süsteemi struktuuride vektorloomus (st igaühel pole mitte ainult suurus, vaid ka orientatsioon). Teoreetiliselt on see identne klasside ja rühmadega.
Kodanikuühiskonna tunnused
White analüüsis palju meie aja lääne kultuure ega saanud seetõttu jätta pöördumata kodanikuühiskonna teema poole. See teema on väga problemaatiline ja vähe arendatud. Siin jättis White palju materjali olemasolevate probleemide uurimiseks ja edasiseks arendamiseks. Kõigepe alt tõi ta välja kodanikuühiskonna struktuuri tunnused.
- Kodanikuühiskond on alati segmenteeritud ning see segmenteerimine on geograafiline ja sotsiaalne. Seega on olemas provintsid, osariigid, maakonnad, ringkonnad jms.
- Kodanikuühiskonna elanikkond jaguneb alati klassideks nii sotsiaalselt kui ka professionaalselt. Seega on igal inimesel sugu, perekonnaseis, vanus ja nii edasi.
- Kodanikuühiskond ei saa hakkama ilma hierarhilise klassijaotuseta, mis põhineb omandiõiguste domineerimisel.
Vastuolud
Kodanikuühiskond on täis sisemisi vastuolusid ja seetõttu palju vähem stabiilne kui primitiivsed hõimud. See sisaldabväga erinevad vektorid, mida esindavad arvukad professionaalsed ja sotsiaalsed grupid, ning seetõttu on kodanikuühiskond mõnevõrra desorganiseerunud mitmekülgse orientatsiooni tõttu, mille selline mitmevektoriline olemus loob. Kaasaegsed kultuurisüsteemid kompenseerivad seda ebastabiilsust aga kirikut ja riiki ühendava rolliga.
White oli 20. sajandi teisel poolel teadusringkondades kõrgelt austatud, kuigi tema kultuurilise mitmekesisuse kvaliteediteooriat kritiseeriti, aga ka liigse armastuse pärast klassikalise evolutsionismi vastu. Tema looming on aga pälvinud ülemaailmse tunnustuse, kuigi mitte kohe. Ja Leslie White'i looming elab ja areneb "sotsiaalse organismi" koolkonna parimate esindajate abil.
