Filosoofia, ontoloogia ja eetika on üksteisega lahutamatult seotud. Viimane püüab aga lahendada inimmoraali küsimusi. Eetika on filosoofia haru, mis defineerib selliseid mõisteid nagu hea ja kuri, õige ja vale, voorus ja pahe, õiglus ja kuritegevus. See on sageli moraalifilosoofia sünonüüm. Intellektuaalse uurimise valdkonnana on moraalifilosoofia seotud ka psühholoogia, deskriptiivse eetika ja väärtusteooria valdkondadega. Dialoogid filosoofia ja eetika üle on filosoofiatudengite ja sellest humanitaardistsipliinist huvitatud inimeste üks lemmikmeelelahutusi.
Etümoloogia
Inglise sõna "eetika" pärineb vanakreeka sõnast ēthikós (ἠθικός), mis tähendab "oma iseloomuga seostumist", mis omakorda tuleneb tüvisõnast êthos (ἦθος), mis tähendab "iseloom, moraal".. Seejärel läks see sõna ladina keelde kui etica, seejärel prantsuse keelde ja selle kaudu kõigisse teistesse Euroopa keeltesse.
Definitsioon
Rushworth Kidder väidab, et eetika standardmääratlused sisaldavad tavaliselt selliseid fraase nagu "teadus ideaalsest inimloomusest" või "teadus moraalsest kohustusest". Richard William Paul ja Linda Elder määratlevad eetikat kui "mõistete ja põhimõtete kogumit, mis võimaldavad meil kindlaks teha, milline käitumine aitab või kahjustab ratsionaalseid olendeid". Cambridge Dictionary of Philosophy väidab, et sõna "eetika" kasutatakse tavaliselt "moraali" sünonüümina ja mõnikord kasutatakse seda kitsam alt, viidates konkreetse traditsiooni, rühma või indiviidi moraalipõhimõtetele. Mõned usuvad, et enamik inimesi ajab eetika segi käitumisega, mis on kooskõlas sotsiaalsete normide, usuliste veendumuste ja seadustega, ega pea seda omaette mõisteks.
Sõna "eetika" nii vene kui inglise keeles viitab mitmele asjale. See võib viidata eetikale filosoofias või moraalifilosoofiale, teadusele, mis püüab kasutada mõistust erinevatele moraaliküsimustele vastamiseks. Nagu kirjutab inglise filosoof Bernard Williams, püüdes moraalifilosoofiat selgitada: "Mis teeb uurimise filosoofiliseks, on peegeldav üldistus ja argumenteerimisstiil, mis saavutab ratsionaalse veenvuse." Williams näeb eetikat distsipliinina, mis uurib väga laiaulatuslikku küsimust: "Kuidas elada?"
Ja bioeetik Larry Churchill kirjutas selle kohta järgmiselt: „Eetika, mida mõistetakse kui võimet kriitiliselt mõista moraalseid väärtusi ja suunata oma tegevust nende väärtuste järgi, onuniversaalne kvaliteet. Eetika abil saab kirjeldada nii konkreetse inimese isiksust kui ka tema iseärasusi või harjumusi. Filosoofia ja teaduse mõjul on eetikast saanud ühiskonnas üks enim arutatud teemasid.
Metaeetika
See on omamoodi eetika filosoofias, mis uurib küsimust, mida me täpselt mõistame, teame ja mõtleme, kui räägime sellest, mis on õige ja mis vale. Konkreetse praktilise olukorraga seotud eetiline küsimus, näiteks "Kas ma peaksin selle šokolaadikoogitüki ära sööma?", ei saa olla metaeetiline küsimus (pigem on see rakenduseetiline küsimus). Metaeetiline küsimus on abstraktne ja viitab paljudele spetsiifilisematele praktilistele küsimustele. Näiteks küsimus "Kas on võimalik usaldusväärseid teadmisi selle kohta, mis on õige ja mis vale?" on metaeetiline.
Aristoteles eeldas, et eetikas on võimalikud vähem täpsed teadmised kui teistes õppevaldkondades, mistõttu pidas ta eetilisi teadmisi harjumusest ja akulturatsioonist sõltuvaks nii, et need erinevad teist tüüpi teadmistest.
Kognitiivsed ja mittekognitiivsed teooriad
Uuringud selle kohta, mida me eetikast teame, jagunevad kognitivismiks ja mittekognitivismiks. Viimane teooria tähendab seisukohta, et kui me hindame midagi moraalselt õigeks või valeks, ei ole see õige ega vale. Näiteks saame nende asjadega seoses väljendada ainult oma emotsionaalseid tundeid. Kognitivismi võib vaadelda kui väidet, et kui me räägime õigest ja valest, siis räägime faktidest. Filosoofia, loogika, eetika on kognitivistide seisukoh alt lahutamatud mõisted.
Eetika ontoloogia viitab väärtustele või omadustele, st asjadele, millele eetilised avaldused viitavad. Mittekognitivistid usuvad, et eetika ei vaja spetsiifilist ontoloogiat, kuna eetilised sätted sellele ei kehti. Seda nimetatakse antirealistlikuks positsiooniks. Realistid aga peavad selgitama, millised üksused, omadused või positsioonid on eetika seisukohast olulised.
Normatiivne eetika
Normatiivne eetika on eetilise tegevuse uurimine. Just see eetikaharu filosoofias uurib paljusid küsimusi, mis tekivad, kui mõelda, kuidas moraalsest vaatenurgast lähtuda. Normatiivne eetika erineb metaeetikast selle poolest, et see uurib tegude õigsuse ja vääruse standardeid, puudutamata moraalsete tegurite loogilist struktuuri ja metafüüsikat. Normatiivne eetika erineb ka kirjeldavast eetikast, kuna viimane on inimeste moraalsete tõekspidamiste empiiriline uurimus. Teisisõnu, kirjeldav eetika tegeleks selle kindlaksmääramisega, kui suur osa inimestest usub, et tapmine on alati kurjast, samas kui normatiivne eetika tegeleks ainult sellega, kas sellist usku on üldse õige pidada. Seetõttu nimetatakse normatiivset eetikat mõnikord pigem ettekirjutavaks kui kirjeldavaks. Kuid mõnes metaeetilise perspektiivi versioonis, nagu moraalne realism, on moraalsed faktid nii kirjeldavad kui ka ettekirjutavad.
Traditsiooniliselt normatiivneeetika (tuntud ka kui moraaliteooria) uuris, mis teeb tegevused õigeks ja valeks. Need teooriad pakkusid kõikehõlmavat moraaliprintsiipi, millele saab tugineda keeruliste moraalsete dilemmade lahendamisel.
20. sajandi vahetusel muutusid moraaliteooriad keerukamaks ega käsitlenud enam ainult tõde ja valet, vaid tegelesid paljude erinevate moraalivormidega. Sajandi keskel taandus normatiivse eetika uurimine, kuna metaeetika muutus aktuaalsemaks. See metaeetika rõhuasetus oli osaliselt tingitud analüütilise filosoofia intensiivsest keelelisest fookusest ja loogilise positivismi populaarsusest.
Sokrates ja vooruslikkuse küsimus
Kogu filosoofia ajaloos on eetika selles esimeses teaduses üks keskseid kohti. Tõeliselt intensiivne huvi tema vastu sai aga väidetav alt alguse alles Sokratesest.
Virtuaalne eetika kirjeldab kõlbelise inimese iseloomu kui eetilise käitumise edasiviivat jõudu. Sokrates (469–399 eKr) oli üks esimesi kreeka filosoofe, kes kutsus nii asjatundjaid kui ka tavakodanikke üles suunama oma tähelepanu välismaailm alt inimkonna moraalsele seisundile. Sellest vaatenurgast olid inimeluga seotud teadmised kõige väärtuslikumad ja kõik muud teadmised teisejärgulised. Enesetundmist peeti edu saavutamiseks vajalikuks ja see oli oma olemuselt oluline hüve. Ennast teadlik inimene tegutseb täielikult oma võimaluste piires, võhiklik inimene aga panebkujutage ette saavutamatuid eesmärke, ignoreerige oma vigu ja seisake silmitsi suurte raskustega.
Sokratese järgi peab inimene olema teadlik igast tema olemasoluga seotud faktist (ja selle kontekstist), kui ta soovib enesetundmise teel edu saavutada. Ta uskus, et inimesed, järgides oma olemust, teevad seda, mis on head, kui nad on kindlad, et see on tõesti hea. Halvad või kahjulikud teod on teadmatuse tagajärg. Kui kurjategija tõesti teaks oma tegude intellektuaalsetest ja vaimsetest tagajärgedest, ei paneks ta neid toime ega kaaluks isegi nende toimepanemise võimalust. Sokratese järgi teeb iga inimene, kes teab, mis on tegelikult õige, automaatselt just seda. See tähendab, et Sokratese filosoofia järgi on teadmised, moraal ja eetika lahutamatult seotud mõisted. Sokratese peamise õpilase Platoni loomingus on palju dialooge filosoofia ja eetika üle.
Aristotelese vaated
Aristoteles (384-323 eKr) lõi eetilise süsteemi, mida võib nimetada "vooruseks". Aristotelese järgi, kui inimene tegutseb vooruslikult, teeb ta häid tegusid, jäädes samas endaga rahule. Ebaõnne ja pettumust põhjustab vale, ebaaus käitumine, seega peavad inimesed käituma vooruslikult, et olla rahul. Aristoteles pidas õnne inimelu ülimaks eesmärgiks. Kõiki muid asju, nagu sotsiaalne edu või rikkus, peeti tema jaoks oluliseks ainult sel määral, kuivõrd neid kasutati vooruste praktikas,peetakse Aristotelese järgi kõige kindlamaks teeks õnneni. See suur Vana-Kreeka mõtleja jättis aga eetikafilosoofia probleemid sageli tähelepanuta.
Aristoteles väitis, et inimese hingel on kolm olemust: keha (füüsilised vajadused/ainevahetus), loomne (emotsioonid/iha) ja ratsionaalne (vaimne/kontseptuaalne). Füüsilist olemust saab rahustada treenimise ja hoolitsusega, emotsionaalset loomust instinktide ja tungide realiseerimisega ning vaimset loomust intellektuaalsete püüdluste ja enesearendamise kaudu. Ratsionaalset arengut peeti kõige olulisemaks, vajalikuks inimese filosoofilise eneseteadvuse arendamiseks. Aristotelese sõnul ei tohiks inimene lihts alt eksisteerida. Ta peab elama vooruste kohaselt. Aristotelese vaated ristuvad mõnevõrra Orcse dialoogiga filosoofiast ja eetikast.
Stoiline arvamus
Stoikute filosoof Epiktetos uskus, et suurim hüve on rahulolu ja rahulikkus. Meelerahu (või apaatia) on kõrgeim väärtus. Oma soovide ja emotsioonide kontroll viib vaimsesse maailma. "Võitmatu tahe" on selle filosoofia kesksel kohal. Isiku tahe peab olema sõltumatu ja puutumatu. Samuti vajab inimene stoikute arvates vabadust materiaalsetest sidemetest. Kui asi läheb katki, ei tohiks teda häirida, nagu lähedase surma puhul, kes koosneb lihast ja verest ning on esialgu surmale määratud. Stoiline filosoofia väidab, et aktsepteerides elu kui midagi, mis ei saa ollamuutuda, on inimene tõeliselt kõrgendatud.
Modernsuse ja kristluse ajastu
Kaasaegne voorusteeetika populariseeriti 20. sajandi lõpus. Anscombe väitis, et kaudne ja deontoloogiline eetika filosoofias on võimalik ainult universaalse teooriana, mis põhineb jumalikul seadusel. Olles sügav alt usklik kristlane, soovitas Anscom, et need, kes ei usalda eetiliselt jumaliku seaduse mõisteid, peaksid järgima vooruslikku eetikat, mis ei nõua universaalseid seadusi. Alasdair MacIntyre, kes kirjutas teose After Virtue, oli moodsa vooruseetika põhilooja ja pooldaja, kuigi mõned väidavad, et MacIntyre on relativistlik vaade, mis põhineb pigem kultuurinormidel kui objektiivsetel standarditel.
Hedonism
Hedonism väidab, et põhiline eetika on naudingu maksimeerimine ja valu minimeerimine. On mitmeid hedonistlikke koolkondi, alustades alistumise pooldajatest kuni lühiajaliste ihadeni kuni nendeni, kes õpetavad püüdlema vaimse õndsuse poole. Inimeste tegude tagajärgi silmas pidades ulatuvad need inimestest, kes propageerivad individuaalset, teistest sõltumatut eetilist otsust, kuni nendeni, kes väidavad, et moraalne käitumine ise maksimeerib enamiku inimeste naudingut ja õnne.
Cyrenaica, mille asutas Küreene Aristippus, kuulutas kõigi soovide viivitamatut rahuldamist ja piiramatut naudingut. Nad lähtusid põhimõttest: “Söö, joo ja ole rõõmus, sesthomme me sureme. Ka põgusad soovid tuleb rahuldada, sest on oht, et võimalus neid igal hetkel rahuldada võib kaduda. Küreene hedonism soodustas naudinguhimu, uskudes, et nauding on iseenesest vooruslik.
Epikurea eetika on voorusliku eetika hedonistlik vorm. Epikuros uskus, et õigesti mõistetud nauding langeb kokku vooruslikkusega. Ta lükkas tagasi küreenikute äärmusluse, uskudes, et mõned naudingud kahjustavad inimesi endiselt.
Kosventism
Riiklik kosventism on eetiline teooria, mis hindab tegude moraalset väärtust lähtuv alt sellest, kuidas need vastavad riigi põhivajadustele. Erinev alt klassikalisest utilitarist, mis peab naudingut moraalseks hüveks, peavad kosventistid peamisteks hüvedeks korda, materiaalset heaolu ja rahvastiku kasvu.
Kosventism ehk konsekventsialism viitab moraaliteooriatele, mis rõhutavad konkreetse teo tagajärgede tähtsust. Seega on kaudsest vaatenurgast moraalselt õige tegu, mis annab hea tulemuse või tagajärje. Seda seisukohta väljendatakse sageli aforismi kujul "eesmärk õigustab vahendeid".
Termina "kosventism" võttis kasutusele G. E. M. Ansk oma essees "Moodne moraalifilosoofia" 1958. aastal, et kirjeldada seda, mida ta pidas mõne moraaliteooria, näiteks Milli ja Sidgwicki pakutud moraaliteooriate keskseks veaks. Sellest ajast saadik seesee termin on inglise eetikateoorias muutunud üldsõnaliseks.
Utilitarism
Utilitarism on eetiline teooria, mis väidab, et õige tegutsemisviis on see, mis maksimeerib positiivseid mõjusid, nagu õnn, heaolu või võime elada vastav alt oma isiklikele eelistustele. Jeremy Bentham ja John Stuart Mill on selle filosoofilise koolkonna mõjukad pooldajad. Selle filosoofia tõttu on eetika teadusena olnud pikka aega suures osas utilitaarne.
Pragmatism
Pragmaatiline eetika, mis on seotud pragmaatiliste filosoofidega, nagu Charles Sanders Peirce, William James ja eriti John Dewey, usub, et moraalne korrektsus areneb sarnaselt teaduslike teadmistega. Seega vajavad moraalikontseptsioonid pragmaatikute arvates aeg-aj alt reformimist. Kaasaegne sotsiaalfilosoofia eetika põhineb suuresti pragmaatikute seisukohtadel.
