Etniline identiteet on iga terve ühiskonna alus. Hoolimata rassi ja etnilise päritolu sotsiaalsetest alustest tunnistavad sotsioloogid, et need on äärmiselt olulised. Rass ja rahvus moodustavad sotsiaalse kihistumise, mis on aluseks üksikisiku ja rühma identiteedile, määrab sotsiaalsete konfliktide mustrid ja tervete rahvaste elu prioriteedid. Etnilise identiteedi ja identiteedi mõiste on rassi mõistmiseks väga oluline. Väljapaistev teadlane George Fredrickson määratleb seda kui "teadvust staatusest ja identiteedist, mis põhineb ühisel esivanemal ja nahavärvil".
Weberi ja Marxi vahel
Fredrickson jälgib huvi rassi ja etnilise identiteedi kujunemise vastu 1970. aastate aruteluni neomarksistide ja weberistide vahel Ameerika rassismi päritolu üle. Kuni selle ajani oli viimast terminit tõlgendatud psühholoogiliste konstruktsioonide valguses, shsealhulgas teadmatus, eelarvamused ja vaenulikkuse projitseerimine madala staatusega rühmadele. Lükkades tagasi nende tegurite põhjusliku tähtsuse, on marksistlikud teadlased, nagu Eugene Genovese, rõhutanud majanduslikku kasu, mida orjapidajad saavad Aafrika päritolu inimeste ekspluateerimisest. Nad väitsid, et mustanahavastased ideoloogiad defineerisid töösuhted ja peegeldasid orjaomanike klassiteadvust, kes surusid need seisukohad peale mittetöötavatele valgetele töötajatele. Tunnistades klassi olulisust rassilise ebavõrdsuse puhul, tõrjusid Fredrickson ja tema kolleegid marksistlikud väited rassismi majandusliku aluse kohta, äratades 1940. aastatel esmakordselt W. E. B. Du Boisi vaidlused. Nad juhtisid tähelepanu sellele, et vaesed valged, kellel oli vähe huvi Aafrika-Ameerika tööjõu ekspluateerimise vastu, olid sellegipoolest kirglikud suprematismi pooldajad. Rass ja etniline kuuluvus olid omaette olulised sotsiaalse diferentseerumise määrajad. Marxi parafraseerides kasutas Fredrickson mõistet "rassiline teadvus" klassiidentiteedi alternatiivina samastumise ja solidaarsuse kujundamisel.
Rass ja etniline kuuluvus sotsioloogias
Van Ousdale'i ja Feigini uurimused näitavad rassiteadvuse ülimuslikkust isiksuse kujundamisel, näidates, et alla 3-aastased lapsed on sellisest klassifikatsioonist hästi teadlikud ja neil tekivad nende arusaamade põhjal uudishimulikud eristused.
Olulised sotsioloogilised teadmised rassiliste ja etniliste suhete olemusest ja toimimisest on hääbumasmille juured on Ameerika lõunaosa kõrgelt struktureeritud olukorra analüüsis enne kodanikuõiguste liikumist. Hiljutised uuringud, mis on läbi viidud kõige mitmekesisemates, mitmekultuurilisemates ja globaliseeruvates tänapäevastes sotsiaalsetes keskkondades, kus sisserändajad moodustavad suure osa kohalikust elanikkonnast ja ilmselgelt rassistlikud avaldused on tabu, pakuvad aga palju keerulisemat ja mitmekesisemat rassiliste ja etniliste olukordade kogumit kui praegu. varasemad ajad. Kuigi rass ja etniline etniline eneseteadvus jäävad sellistes tingimustes võimsaks jõuks, on nende kodifitseerimine palju keerulisem. Winant, Bonilla Silva ja teised väidavad oma teooriates, et rassismil on mitu alust, see mõjutab rühmi erineval viisil ning varieerub aja, koha, klassi ja soo lõikes. Siit tekivad rahvusliku eneseteadvuse iseloomulikud probleemid.
Migratsioon
Ränne võib radikaalselt muuta prismasid ja piire, mille kaudu rassi teadvus formuleeritakse. Sellest tulenev alt eiravad riikliku klassifikatsiooni ja teadvuse süsteemid üldpõhimõtteid ja neid tuleb uurida kohapeal. Näiteks Põhja-Ameerika Aafrika päritolu sisserändajaid käsitlev kirjandus näitab, et vaatamata USA-s levinud fenotüübipõhisele rassismiideoloogiale, lükkavad mustanahalised uustulnukad sageli Ameerika klassifikatsioonisüsteemi tagasi ning kasutavad keelt, sotsiaalseid tavasid ja selektiivseid sotsiaalseid mustreid. suhtlemine, et end sellest vabastada.
Suures uurimuses sisserändajate laste kohta Californiasja Florida, Portes ja Rumbaut leidsid, et mida rohkem selliseid noori assimileeritakse, seda väiksem on tõenäosus, et nad end ameeriklasena tuvastavad ja seda tõenäolisem alt samastuvad nad oma päritolumaaga. Seega on nende isehakanud võõrapärasus "made in USA". Seevastu Ühendkuningriigi immigrantide lapsed tähtsustavad rahvuslikku identiteeti ja rõhutavad selle asemel oma vanemate religiooni, eelistades põlisbritlastega suhtlemisel klassifitseerida hindudeks, moslemiteks või sikhideks, isegi kui nad ei praktiseeri oma usku usinam alt kui enamik Kuningriigi alamad praktiseerivad kristlust..
Võiduprobleem
Oma uurimuses valgete identiteedi kohta Detroidi mustanahalise enamuses, leidis John Hartigan, et töölisklassi valged omistavad elukvaliteedi halvenemist oma naabruskonnas mitte afroameeriklastele. Siin on pigem määratletud rassiline kategooria "kangendatud", "sugulased uustulnukad, kes sisenesid Motor Citysse Appalachianidest tööstuslikku tööd otsima". Lõpuks on mõned tugeva vähemuse identiteediga rühmad, nagu endisest Nõukogude Liidust pärit juudid, kes saabuvad USA-sse ja Kanadasse, üllatunud, nähes end valgete enamuse liikmetena, ehkki võõra aktsendiga.
Sotsioloogid Jennifer Lee ja Frank Bean on uurinud värvijoone muutuvat olemust USA-s, kuna riigis on kasvav segarassiline elanikkond ja arvuk alt sisserändajaid, kes ei ole mustanahalised egavalge. Autorid vaatavad läbi teooriad ja andmed, mis viitavad sellele, et kasvav mitmekesisus sunnib Ameerika ühiskonda sellistest erinevustest vähem hoolima (tuues kaasa värvipimeda ühiskonna) või põhjustab värvijoone nihkumist. Viidates madalale segregatsioonimäärale elamupiirkondades ning kõrgele aasialaste ja hispaanlaste ning põlisvalgete omavaheliste abielude määrale, võrreldes musta ja valge suhtlemise madalama määraga, järeldavad autorid, et võib tekkida uus värvijoon, mis eristab mustanahalisi kõigist teistest. Aafrika ameeriklased on ebasoodsas olukorras, mis ei erine kvalitatiivselt traditsioonilise must-valge jaotuse tingimustest.
Teoreetiline alus
Alates 1960. aastatest on sotsioloogid hakanud üha enam nõustuma, et etniline identiteet on grupi staatuse hindamise ja sellega kaasneva kollektiivse identiteedi kujunemise aluseks. Herbert Blumeri rassisuhete teooria, kirjeldades seda kui grupipositsiooni tunnet, väitis, et see tunne on ühiskonnas domineerivate ja alluvate rühmade vaheliste suhete jaoks kriitilise tähtsusega. See andis domineerivale kultuurile oma arusaamad, väärtused, tundlikkuse ja emotsioonid. Värskem vaade näeb rühma positsiooni kehtivana nii alluvate kui ka domineerivate rühmade jaoks.
Rahvusliku mobilisatsiooni ja majanduse ning sotsiaalse kapitaliga seotud teoreetikud väidavad, et etnilise ja rassilise teadvuse üldmõisted on valeusalduse, poliitilise ja majandusliku koostöö ja mobilisatsiooni vormide keskmes. Oma võtmetöös sotsiaalse kapitali alal peavad Portes ja kolleegid ühist rahvuslikku teadvust ühiste eesmärkide saavutamisele kaasaaitajaks. Nende hulka kuuluvad investeerimiskapitali meelitamine, akadeemilise tipptaseme julgustamine, poliitilise aktiivsuse edendamine ja eneseabi heategevuse julgustamine. Samal ajal tuletavad nad meile meelde, et sotsiaalne kapital võib olla puudulik, nii et sama etnilise rühma liikmed põlgavad mõnikord assimilatsiooni, saavutusi ja ülespoole liikuvust, rikkudes grupinorme. Neid, kes osalevad sanktsioneeritud käitumises, peetakse ebalojaalseks ja neil puudub juurdepääs rühmapõhistele ressurssidele.
Südametunnistus ja rõhumine
Rassiline ja etniline identiteet on sotsiaalsed instinktid, mis on tugevaimad ühiskondades, kus elanikkond on selgelt jagunenud ning napid ja väärtuslikud ressursid on jaotunud ebaühtlaselt väga rahvuslike eripärade alusel. Sageli algatatakse protsess eliitrühmana – näiteks valged orjaomanikud lõunapoolses eesosas – ühendab domineerimise vähemuse – aafriklaste – seas, kasutades riigivõimu ebavõrdsuse aluseks olevate sotsiaalmajanduslike struktuuride seadustamiseks. See omakorda tõstab rõhutud rühma teadvust, põhjustades konflikte.
Rassilise ja etnilise identiteedi hävitamise tava
Alates 1960ndatest kuni 1990ndateni järgisid mitmed osariigid kahjuks poliitikatetniliste kogukondade eneseteadvuse hävitamine ja seetõttu jätsid paljud probleemid nende järglastele. See hõlmas sageli kahe seotud poliitika kaasamist, mis stimuleerisid assimilatsiooni ning minimeerisid rassilise, etnilise ja soolise ebavõrdsuse töö jaotamisel, hariduses ja muudes sotsiaalsetes hüvedes, edendades samal ajal rühmade teadlikkust positiivse tegevuse ja mitmekultuuriliste programmide rakendamise kaudu (keele, identiteedi, poliitika säilitamine). asutamine ja usupraktika). Michael Bunton pakub selle näilise paradoksi tõlgenduse, väites, et individuaalne eesmärk püüab vähendada grupi teadvust ja soodustada assimilatsiooni, kuid teatud eesmärke (näiteks avalikke hüvesid) on võimalik saavutada ainult kollektiivse tegevusega.
NSVL kokkuvarisemine ja natsionalismi taaselustamine
Kuid pärast Nõukogude Liidu lagunemist 1990. aastal, mis viis riigisotsialismi vananemiseni, puhkesid Balkani piirkonnas kohutavad etnilised konfliktid ja 2001. aasta 11. septembri sündmused. Paljud riigid on muutunud palju küünilisemaks oma võime suhtes hallata rassilise ja etnilise teadvuse negatiivseid ilminguid läbi sallivuse ja mõõduka riikliku toetuse. Selle asemel on majoritaarsed liikumised USA-st ja Hollandist Zimbabwe ja Iraanini väitnud, et suuri sotsiaalseid konflikte saab kõige paremini lahendada nende riikide kultuuriliste, usuliste, rassiliste ja rahvuslike juurte idealiseeritud versiooniga, piirates samal ajal sisserännet ja tehes väikeseid järeleandmisi.. Arenenud riikidesselline poliitika tooks kaasa inimeste etnilise eneseteadvuse positiivse kasvu, samas kui kolmanda maailma riikides viib igasugune eneseteadvuse taaselustamise katse varem või hiljem radikaalsuse ja terrorismini.
Maailm põleb
Oma provokatiivse pealkirjaga raamatus World on Fire (2003) väitis jurist Amy Chua, et vähem alt lühiajaliselt lääne moderniseerumise korrelaadid – vabade turgude laienemine pluss demokratiseerumine – tugevdavad, mitte ei vähenda rahvusvahelisi konflikte.. Seda seetõttu, et majanduse liberaliseerimise tingimustes on etniliselt isoleeritud vähemuste kõrgendatud rikkus teravas vastuolus raskustega, mida tavaliselt kogeb kohalik enamus. Selle tulemusena tõrjuti ettevõtlikud "autsaiderid", sealhulgas lõuna-aasialased Fidžil, hiinlased Malaisias, juudi "oligarhid" Venemaal ning valged Zimbabwes ja Boliivias, vaesunud põlisrahvaste poolt, kellel rahvusenamusena oli palju rohkem. mõju demokraatlikus ühiskonnas.
Arvestades etniliste ja rassiliste identiteetide mitmekesisust tänapäeva globaliseerunud maailmas, mida iseloomustavad majanduslikud muutused, riikidevahelised sidemed, piirialade sotsiaalsete ja usuliste liikumiste ristumiskohad ning suurem juurdepääs suhtlusele ja reisimisele, tundub tõenäoline, et rahvusteadvuse vormid mõjutavad jätkuv alt tohutult poliitilist olukorda maailmas. ATsee on etnilise identiteedi põhiprobleem.
