Subjektiivsuse printsiip sõnastati esimest korda Vana-Ida filosoofias. Peaaegu kõik mõtlejad pidasid indiviidi ainulaadseks olendiks, kõrgeimaks väärtuseks.
Naturalistlik lähenemine
Iidsed inimesed käsitlesid mõistet "subjektiivsus" lihtsate ja keerukate aspektide kaudu. Esimene vastas "tühja lehe" struktuurile, viimane - kaasasündinud käitumine. Naturalistlik lähenemine ei eita subjektiivsuse arengut. Lihtsa mudeli puhul toimub selle moodustamine kirjete kujul, keerulise mudeli puhul tingimusliku refleksidee kaudu.
Keskaeg
Sel ajastul sai kõnealune kategooria laiendatud tõlgenduse. Keskaja mõtlejad tõid välja, et subjektiivsus on selline indiviidi vundament, mille ühelt poolt tingib teadmisi edasiandja ja mõistuse algataja Looja, teiselt poolt aga otseselt tema mõtlemine. Elu mõte oli esindatud jumaliku mõistmises. Keskaegsed filosoofid pöörasid rohkem tähelepanu indiviidi sisemaailmale. Selle tulemusena sõnastati eeldused, et inimene eralduks looduslikust maailmast ja hakkaks talle järk-järgult vastanduma.
Moodsa aja filosoofia
Tsivilisatsiooni tõusuga uuele tasemele hakati indiviidi subjektiivsust käsitlema kvalitatiivselt uuest aspektist. Jumalat pole enam peetud otseseks osaliseks maailma ja indiviidi kujunemises. Inimest ja ka teda ümbritsevat ruumi peeti pika evolutsiooni tulemuseks. Samal ajal tunnistati tema ratsionaalsust inimese võtmeomaduseks. Kant laiendas oma töödes oluliselt subjektiivsusega seotud küsimuste ringi. Ta tunnistas eelkõige opositsioonikategooria olemasolu. See on objekt. Kanti järgi on subjekt aprioorsete ideede, kategooriate ja mõistusvõime allikas. Ta nimetas objektiks seda, millele kõik need vormid võivad viidata.
Funktsioonid
Subjektiivsust kui isiklikku omadust käsitles esm alt Hegel. Ta tõlgendas seda kindlusena, olemisega identsena. Samas on olemasolevates definitsioonides subjektiivsuse tunnused antud erinevatest aspektidest. Esiteks, kvaliteedi püsivuse osas on see kategooria aja jooksul muutumatu. Teiseks käsitleti inimese subjektiivsust seoses omandiga. Hegeli järgi atribuudi kadumine asju ei muuda, kuid kvaliteedi muutumisel muutub objekt ise. Kolmas mõistmise aspekt on subjektiivsuse kui omaduste süsteemi käsitlemine. Neljas on korrelatsioonid teiste objektide omadustega.
Eksistentsialism
See on filosoofia suund, mille põhiidee oli indiviidi pöördumine omaenda Mina poole. Eksistentsialismi raames on inimenesubjektiivsust seostati oma teadvuse teadvustamisega. Nagu märkis Kierkegaard (üks teooria pooldajatest), peab indiviid tõelise olemuse teadvustamiseks ühiskonnast lahkuma ja seisma Jumala ees. Samal ajal peab ta läbima 3 eksisteerimisetappi:
- Esteetiline.
- Eetiline.
- Religioosne.
See, kas ta suudab realiseerida oma suhtumist subjektiivsusse, sõltub inimesest endast.
Toimetised J.-P. Sartre
Autor paljastab subjektiivsuse kahes aspektis. Ühest küljest valib inimene ise. Teise aspekti raames ei suuda inimene väljuda subjektiivsuse piiridest. Sartre jääb viimasele seisukohale. Inimene mõtleb alati välja, mõtleb välja nii ennast kui ka oma väärtusi. Elul pole mõtet enne, kui inimene seda elab ja seda teadvustab. Sellest järeldub, et inimene on maailma keskpunkt. Kuid samal ajal pole ta mitte sees, vaid väljaspool iseennast. Ta on pidevas liikumises tulevikku, püüdes tundmatusse. Ta vastutab kõige eest, mida ta teeb. Oma vabaduse poole püüdledes paljastab inimene sõltuvust kellestki teisest, piirates teda. Ise valides sõnastab indiviid pildi kui terviku. Tekkiv piirang on fikseeritud konkreetsetes tegudes, nende tervikus ja elus tervikuna. Võib öelda, et eksistentsialismi võtmeteemana oli inimese olemasolu võõrandunud sotsiaalsete suhete kompleksis. Teooria järgijad tõid välja, et indiviid on määratud vabadusele, kui ta ei taha vaimselt hukkuda. Inimesel ja maailmal on tulevikku ainult siis, kuikui subjekt leiab endas jõudu elada ja luua.
Personalism
Selle filosoofilise suuna ideed töötasid välja Šestov, Losski, Berdjajev. Personalismi raames esitati idee isiksuse jumalikkusest, selle taandamatusest loomulikele ja sotsiaalsetele omadustele. Ühiskonda esitleti üksikisikute kogumina. Berdjajevi sõnul peab inimene ennast eelkõige subjektiks. Isiku saladus avaldub tema sisemises olemasolus. Inimese objektistamises see sulgub. Indiviid õpib enda kohta ainult seda, mis on tema sisemisest olemasolust võõrandunud. See ei kuulu täielikult objektiivsesse maailma, vaid sellel on oma ruum, loodusega võrreldamatu saatus. Lossky teostes on keskse tähtsusega asjaolu, et õpilase subjektiivsuse ilmingud on puht alt individuaalsed. Orgaanilise ühtsuse kandja on "oluline agent". Samas ei toimi ta Lossky sõnul mitte isiksusena, vaid osana selle potentsiaalist. See väljendab maailma loovat, aktiivset printsiipi, mis on otse selle ainesse põimitud. Personalism arvestab indiviidi ja indiviidiga. Viimane eksisteerib sotsiaalse suhtluse keerulises võrgus. Ta on allutatud maailmas toimuvatele muutustele. Just see takistab indiviidi enda mina väljendamist. Isiksus omakorda, realiseerides tahet, kehtestab end. Ta ületab sotsiaalsed tõkked ja elu piiratuse.
Järeldused
Erinevaid filosoofilisi voolusid analüüsides võib märkida, et subjektiivsus onkategooria, mis on seotud elu erinevate aspektidega. Selle kaalumisel uuritakse üksikisiku vabaduse, tema tahte, teadvuse küsimusi. Sel juhul antakse inimesele valida "ise" või see, kes tema jaoks maailma sõnastab. Sellest järeldub, et subjektiivsuse kujunemine toimub läbi oma teadvuse loomise.
Postmodernsed teooriad
Need hägustavad piire klasside, rahvuste ja sotsiaalsete institutsioonide vahel. Teooriate raames esitatakse maailma abstraktse ühiskonnana. Aluseks on individuaalsus. Kuna pole kindlat väärtushinnangut, puudub ka suhtumine neisse. Sellistes tingimustes kaob tähendus ja individuaalsus. Paljud teadlased usuvad, et sellistel asjaoludel objekt hävib. Ellujäämiseks peab ta kas saama oportunistiks ja aktsepteerima maailma sellisena, nagu see on, või jääma inimeseks vähem alt emotsionaalsel tasandil. Vaadeldava kategooria uurimisel pööravad Ameerika filosoofid erilist tähelepanu vabaduse küsimustele. Nad toetavad arvamust, et subjektiivsus on võimude ja rahva vahelise konflikti element. Indiviid võitleb vabaduse eest, püüab muuta või hävitada aluseid ja luua uusi väärtusi. Isiksus eksisteerib pidevas vastasseisus pidev alt muutuva maailmaga. Sellest tulenev alt on subjektsus pidev alt muutuv kategooria.
Tavalised märgid
Filosoofia aine on teadmiste ja tegelikkuse muutumise allikas. See on tegevuse kandja, kes viib läbi transformatsiooniendas ja teistes inimestes. Subjekt on terviklik, eesmärke seadev, vaba ja arenev olend, kes tajub muuhulgas ümbritsevat maailma. Filosoofias käsitletakse seda kahest küljest. Esiteks viiakse hindamine läbi selle objektile vastandumise raames. Teis alt analüüsitakse tegevuse subjektiivsust ühiskonna üldise organiseerituse taseme kirjeldamiseks. Filosoofilises definitsioonis käsitletakse seda kui refleksiivset teadlikkust iseendast kui füsioloogilisest indiviidist, kellel on ühisosa teiste tsivilisatsiooni esindajatega, ühiskonna liikmena. Subjektiivsus on indiviidi iseloomustamise aluseks. Kui ta sünnib, pole tal mingeid omadusi. Inimene muutub oma arengu käigus subjektiks, kui ta siseneb sotsiaalsete interaktsioonide süsteemi.
Psühholoogiateadus
Subjektiivsuse analüüsi saab läbi viia ajalooliselt väljakujunenud kategooria "subjekt" uurimise loogika alusel. Üksikisik või rühm toimib reaalsuse uurimise ja ümberkujundamise allikana. Rubinstein tõi välja subjekti mõiste kui filosoofilise kategooria, mis tähistab inimtegevuse immanentset allikat (Hegeli järgi). Tema töödes on välja töötatud sobiv lähenemine metoodiliste suundade konstrueerimisele. Eelkõige algab see "tegevuse" analüüsiga ja lõpeb selle subjekti probleemi sõnastamisega. Samal ajal oli Rubinstein vastu nende kategooriate seoste käsitlemisele puht alt välise nähtusena. Tegevuses nägi ta subjekti kujunemise ja hilisema arengu tingimusi. Isik ei ole ainultteisendab objekti vastav alt selle eesmärgile, kuid tegutseb selle saavutamiseks ka erineval tasemel. Samal ajal muutuvad nii tema kui objekt.
Muud lähenemisviisid
Leontjevi sõnul on vaja rääkida subjektist, mis rakendab tegevuste kogumikus oma suhteid. Ta märkis, et psühholoogilise uurimistöö võtmeülesanne on ühinemisprotsessi analüüs, sidudes indiviidi tegevuse. Erinevate tegevuste tulemusena tekib isiksus. Selle analüüs omakorda nõuab erilist lähenemist. Eelkõige on vaja uurida subjekti objektiivset tegevust, mida vahendavad teadvuse protsessid, mis seovad üksikuid tegevusi omavahel. Brushlinsky tõi välja, et indiviidi elus on kasvamise käigus üha suurem koht eneseteadmisel, eneseharimisel. Sellest lähtuv alt muutuvad prioriteediks sisetingimused, mille kaudu väljenduvad välised mõjutegurid.
Konseptsioonid
Rubinsteini idee sõnastas subjektiivsuse uurimise metodoloogilise aluse. See konkretiseeriti tema teaduslikus koolis. Kontseptsioonis käsitletakse inimest eelkõige kui autorit, lavastajat, näitlejat tema elus. Igal inimesel on oma lugu. Ta loob selle iseseisv alt ennast muutes. Samal ajal keskendutakse tähelepanu aktiivselt transformeerivale tegevusele, selle subjektiivsetele omadustele. Sarnasel seisukohal on Yakimanskaya. See näitab, et subjektiivsus on omandatud, loodud omadus. Siiski seeeksisteerib indiviidi olemasoleva tegevuse tõttu. Samal ajal kristalliseerub see õpilase potentsides.
Petrovski uurimus
Tema kirjutistes sõnastatakse uus inimpilt. Indiviid ületab oma loomulike ja sotsiaalsete piirangute tõkked. Autor keeldub väljakujunenud ja domineerivast käsitlusest inimesest kui kohanemisvõimelisest, kindla eesmärgiga ja selle poole püüdlevast olendist. Petrovski pakutud idee võimaldas üksikute omaduste kujunemisprotsessi oluliselt ümber mõelda ja väljendada seda isetegevusena. Isiksust esitleti iseseisv alt areneva süsteemina. Ta kaasas oma tegevuse orbiiti teisi inimesi nende ideaalse järjepidevuse ja esindatuse omanikena. Subjektiivsuse kujunemise kontseptuaalses mudelis ühendas teadlane aktiivse mittekohanemise hetked ja selle peegelduse inimestes. Petrovski suutis näidata, et iseenda taastootmine ja genereerimine moodustab ühtse olemuslikult väärtusliku tegevuse kompleksi. Virtuaalse, tagastatud, peegeldunud subjektiivsuse üleminekutes on inimene vaba, terviklik. Enda genereerimise olemust näeb Petrovski selles ametis olemises ja edaspidi naasmises iseenda juurde koos oma piiridest väljumisega.
Mis vahe on inimese subjektiivsusel ja subjektiivsusel?
Individuaalsete omaduste kujunemise ideede devalveerumise 20. sajandi viimastel kümnenditel peatas uus tõlgendus. "Subjektsuse fenomen" on teaduses kindl alt kinnistunud. Teda esitletiterviklikkuse erivormina. See hõlmas indiviidi kui maailma suhtumise, objektiivse taju, suhtlemise ja eneseteadvuse subjekti omaduste ilminguid. Kõikidel juhtudel, kui autorid vaadeldavat kategooriat kasutavad, peavad nad silmas teatud kvaliteeti, indiviidi teatud potentsiaali teatud käitumisakte ellu viia. Subjektiivsust omakorda käsitletakse selle praktilise rakendamise mehhanismina. Seda ei saa realiseerida potentsiaali puudumisel. Subjektiivsus võib eksisteerida ka ilma subjektiivsuseta. Näiteks on see juhtum, kui valija teeb juhuslikult linnukese kellegi perekonnanime ette või kui vastaspool allkirjastab lepingu ilma selle tingimusi lugemata.
