Peetruse reformide ajastul on Venemaal palju muutunud. Inimeste tegevuse suurenenud intensiivsus on tekitanud kvalitatiivselt uusi lähenemisi toimuva tajumisel. Maailmapilt oli muutumas, ühiskonnas ilmnes tendents teistsuguse kultuuri kujunemisele. See tõrjus järk-järgult välja kiriku-feodaalsüsteemi, mis oli riigis valitsenud sajandeid. Riik vajas mõtlejat, kes suudaks väljendada muutuste sisu. Nendest sai Lomonosov Mihhail Vassiljevitš. Selle mõtleja filosoofia käsitles Venemaa tähtsusega seotud küsimusi riigi kujunemise algusest peale. Tema teostes on alati rõhku pandud reformide epohhide poolt modifitseeritud rahvusliku ajaloo iidsusele ja olulisusele. Mis oli Lomonossovi filosoofia? Selleteemalise essee kirjutavad sageli ülikooli üliõpilased. Kaalume ka seda küsimust.
Üldine teave
Lomonossov, kelle filosoofiaideed mängisid olulist rolli uue maailmavaate kujunemisel, oli teadlane, mõtleja, luuletaja, ühiskonnategelane. Kahtlemata on sellel mehel Venemaa ja välismaa ajaloos eriline koht. Tema kontseptsioonidele oli kogu filosoofia üles ehitatud. Vene haridus. Lomonosov, Radištšev ja mitmed teised tegelased sõnastasid arenenud teooriaid, vaatesüsteeme, andes lootust maailmapildi paranemisele. See saavutatakse omakorda inimese energia ja mõistuse abil. Lomonossovi ja Radištševi filosoofia põhines maailma materiaalsusel ja reaalsusel.
Patriotism
Mis oli 18. sajandi vene filosoofia? Lomonosovil oli tõhus, kõrge patriotism. Absoluutselt kõik, kes teadlasega ühel või teisel määral suhtlesid, pöörasid sellele funktsioonile tähelepanu. Armastus ja austus põlispaikade vastu on omane igale vene inimesele. Kuid mõtlejas avaldus see eriti selgelt. Iga inimene suhtleb ühel või teisel viisil oma ajastu kultuuriga. Indiviid assimileerib selle, tegutseb selles, rikastab seda. Lühid alt, Lomonossovi filosoofia propageerib riigi ammendamatute võimaluste kontseptsiooni. Mõtleja nägi ja tundis inimeste tohutut jõudu. Kõik see tekitas temas piiritu armastuse riigi vastu, kirgliku soovi panustada selle õitsengusse. Kõik need tunded kajastuvad elav alt vene filosoofias. Lomonossovi paistis silma sügavaim usk rahvasse ja riiki.
Kultuur
Tema assimilatsioon ei olnud Lomonosovi jaoks lihtne. See oli tingitud asjaolust, et XVIII sajandil. kultuur oli üleminekuperiood. Sel perioodil toimus keskaegse kultuuri nihkumise protsess. Sajandi esimesel kolmandikul oli see lähenemas oma haripunktile. Kuid osariigi äärealadel, eriti Pommeri põhjaosas, oli piirkondi, kus domineerisid keskaegsed traditsioonid. Üks neist oli vanausulised. Lühid alt öeldes põhines Lomonossovi filosoofia sellel, et inimese täiustumine ei peaks toimuma jumalakartlike palvete, paastu, mõtiskluste, vaid ümbritseva maailma, selles esinevate seaduste tundmise kaudu. Mõtleja kontseptsiooni põhieesmärk oli riigi õitsengu saavutamine läbi kultuuri arendamise.
Teaduse paneel
Lomonosov nägi teadustegevuses valgustatuse alust. Peetruse tegusid kiites ütles ta, et just teadused tegid valitseja Suureks. Paljud võtsid sõna gümnasistide ja õpilaste rohkuse vastu. Lomonosov nimetas neile vastuväiteid palju tegevusvaldkondi, kus teadlasi vajatakse. Eelkõige rääkis ta Siberi ja Põhjameretee arendamise olulisusest. Teadlasi oli vaja ka kaevanduses, sõjaväes, kaubanduses, tehastes ja põllumajanduses. Lomonossovi filosoofia realiseeriti mitte ainult haridus- ja hariduskorralduslikus tegevuses. Teda võib nimetada riigi esimeseks loodusteaduste populariseerijaks.
Sõnad
Lomonossovi panus filosoofiasse on tohutu. Selle hindamisel on erilise tähtsusega teadlase arvukad tööd. Nii räägib teadlane "Jutluses keemia eelistest" entusiastlikult loodusnähtustest, mille uurimine eeldab selle distsipliini tundmist. Sellest tööst sai alguse Lomonossovi korpuskulaarne filosoofia. Teadlane osutas keemia, matemaatika ja füüsika tihedale seosele. Lomonosov kirjeldab keha moodustavate algosakeste omaduste tundmise protsessi. Ta räägib lihtsas ja arusaadavas keeles keemiateadmiste tähtsusest ja vajalikkusest lõhnade, maitsete, värvide uurimisel, meditsiinis, farmakopöas, ainete füüsikaliste omaduste analüüsimisel jne. Lomonosov selgitab teaduse rakendamine kujutavas kunstis, tehnoloogias, käsitöös. Sama selgelt ja lihts alt tutvustab ta oma kaasaegse ajastu saavutusi ka teistes "Sõnades". Kõiki neid töid loeti Teaduste Akadeemias avalikel koosolekutel.
Teadusrühm
Lomonossovi filosoofia kujunes välja tema eelkäijate progressiivse mõtte mõjul. Nad läksid ajalukku "teadusliku meeskonnana". Nende hulka kuulusid Feofan Prokopovitš (Novgorodi piiskop), Antiookia Cantemir (luuletaja-publitsist) ja V. N. Tatištšev (ajaloolane, kuulus riigimees). Need inimesed olid laialdaselt haritud, olid tulihingelised stagnatsiooni ja obskurantismi vastased. Prokopovitš õpetas Kiievi Akadeemias filosoofiat, seejärel õppis loodusteadusi. Cantemir tõlkis Fonteli raamatu, mis lükkab ümber piibelliku lähenemise universumi kujunemisele. Kõik nad toetasid Peetri reforme, pooldasid laevastiku ja tööstuse arendamist ning kaitsesid teaduslike teadmiste levitamise tähtsust. "Teadusrühm" on alati olnud poliitilise elu keskmes.
Sotsiaalne ideaal
Mõtleja kodanikupositsioonis domineeris jaatuse paatos. Tema sotsiaalne ideaal oli selgelt demokraatlik. See võttis arvesse mitte ainult privilegeeritud klasside, vaid ka madalamate klasside huve -tavalised inimesed. Näiteks pidas Sumarokov kinni seisukohast, et harida on vaja eelkõige "isamaa poegi" - aadlikke. Ja siis nemad, olles rahvusliku hüve esiplaanile seadnud, hoolitsevad ise ülejäänud kihtide eest. Lomonossovi filosoofia lükkas sellise lähenemise põhimõtteliselt tagasi. Mõtleja oli vastu lihtrahva kultuurilise ja sotsiaalse alaväärsuse tunnistamisele. Kogu elanikkonna harimine, mille vajalikkusest ja tähtsusest Lomonosov kogu aeg rääkis, oli tema jaoks kõige pakilisem ja ambitsioonikam ülesanne. Tema mõtted oli vaja võimalikult kiiresti reaalsuseks tõlkida.
Satiir
Lomonossovi filosoofia ei tõrjunud teda, kuid suhtumine temasse oli pigem jahe. Ajaloolased ei välista, et see on tingitud tema enda "talupoja" päritolust. Tema kohal, muide, ironiseeris Sumarokov kogu aeg. Rahvas muidugi armastas nii kurja sõna kui ka nalja. Kuid neid kasutati vabal ajal, mitte töö käigus. Peaaegu kõigi 18. sajandi luuletajate jaoks ei olnud nende looming ainult vaimne ja elulooline fakt, vaid ka riikliku tähtsusega tegevus. Selline suhtumine oma töösse nõudis neilt aega. Lomonosov muutis lüürika ja oodi kui selle põhižanri kodanikuprintsiibi olulisimaks elemendiks, mis on sajandi alguse riigist lahutamatu. See on mõtleja silmapaistev teene ja näitab tema erakordset sõltumatust poeedina.
Avalike küsimuste uurimine
Nagu eespool mainitud, Lomonosoviseloomustas sügav armastus oma maa ja rahva vastu. Ta kaitses väsimatult tavaliste inimeste huve. Kogu oma elu püüdis ta oma riigile kasu tuua. Lomonossov ei tegelenud kaugeleulatuvate ja kaugeleulatuvate probleemidega. Ta püüdis ühendada teadust ja areneva tööstuse vajadused, kogu rahvamajanduse kompleksi. Sotsiaalsete probleemide mõistmisel oli Lomonosov idealist. Mõnes oma teoses räägib ta vaid elanikkonna raske olukorra teisestest põhjustest. Samal ajal ei puuduta teadlane peamist ja peamist aspekti - majandussidemete olemust riigis. Lomonossov ei püüdnud süsteemi vastu mässata, ta kaitses vajadust inimliku suhtumise järele pärisorjadesse, et parandada nende elu. Mõtleja annab vaimulikule negatiivse hinnangu. Ta räägib sellest kui naeruväärsete ebauskude kasvukohast. Vaimulikud aitasid kaasa imikute suremuse kasvule, tehes talviseid ristimisi külmas vees, uskudes, et soe vesi on roojane. Preestrid kehtestavad paastu, millesse toitumise muutumise tõttu paljud inimesed surevad. Lomonossov räägib oma teostes ka ohtudest, mis kaasnevad suure vanusevahega inimeste abieludega, mis sõlmitakse mõisnike otsesel korraldusel. Teadlane avaldab mõtteid ka "elussurnute" kohta. Nii nimetab ta pärisorju, kes põgenevad sõdurikomplektide ja maaomanike rõhumise eest. Sellest rääkides piirdus Lomonosov aga inimeste koormuse leevendamiseks nõuannetega.
Meditsiin
Lomonossov pidas olulisimaks tegematajätmiseks riigi tervishoiusektori vähearengut. Ta pööras erilist tähelepanusünnitusabi halb olukord. Õigeaegse abi puudumine toob kaasa elanikkonna kõrge suremuse. Lomonossov pakkus võimalust trükkida ja saata riigi eri piirkondadesse meditsiiniteemalisi raamatuid, ehitada apteeke ja levitada teadmisi rahva seas. Nii püüdis ta välja juurida erinevate ennustajate, ravitsejate kahjulikku tegevust, kes ainult "sosinaga haigusi paljundasid". Haigustevastase võitluse suurema efektiivsuse tagamiseks tegi Lomonosov ettepaneku asutada riigis "arstiteadus", säilitada kõigis linnades vajalik arv arste ning saata rohkem üliõpilasi välisülikoolidesse doktoriõppesse.
Suhtumine poliitikasse
Lomonosovi jaoks oli parim valitsusvorm valgustatud inimese monarhiline võim. Sellise autokraadi kuvand oli Peeter Suur. Lomonosov kohtles teda suure austuse ja aukartusega. Peeter püüdis oma reformidega teha lõpu riigi mahajäämusele ja leida uusi võimalusi selle arendamiseks. Tekkivad kapitalistlikud suhted olid vastuolus feodaalriigi igivana struktuuriga. Peetri tegevus uue arengusuuna toetuseks oli väga edumeelne.
Radištševi filosoofia
Selle kujundi vaadetel on jälgi erinevate Euroopa kontseptsioonide mõjust. Radištšev väitis, et asjade olemasolu ei sõltu nende uurimisastmest. Tema epistemoloogiliste vaadete kohaselt on kogemus loodusteaduse aluseks. Maailmas, kus ei eksisteeri muud kui"kehaline", omaette koht on hõivatud inimese poolt. Ta on ka materiaalne olend, nagu kogu loodus. Inimene täidab eriülesandeid, ta esindab kehalisuse kõrgeimat vormi. Samas on tema ja looduse vahel tekkinud lähedane suhe. Üks ilmselgeid erinevusi inimese ja teiste olendite vahel on Radištševi sõnul mõistuse olemasolu. Üksikisiku kõige olulisem omadus on aga võime sooritada moraalseid tegusid ja neid hinnata. Inimene on ainus olend planeedil, kes teab, mis on hea ja kuri. Indiviidi eriliseks omaduseks nimetab Radištšev võimet täiustada või rikkuda. Olles moralist, ei aktsepteerinud mõtleja mõistet "mõistlik egoism". Ta uskus, et isekus ei toimi moraalsete tunnete allikana. Radištšev kaitses alati loomuliku inimloomuse kontseptsiooni. Samas ei jaganud ta Rousseau pakutud ühiskonna ja keskkonna vastandumist. Radištšev tajus sotsiaalset olemist samamoodi kui loomulikku. Mõtleja kaitses normaalse elukorralduse kontseptsiooni, pidades ühiskonnas valitsevat ebaõiglust haiguseks. Oma kuulsas "Traktaadis" uuris Radištšev metafüüsilisi probleeme. Samas jäi ta truuks naturalistlikule humanismile, osutades vaimse ja loomuliku printsiibi seose lahutamatusele inimeses. Tema positsiooni ei saa nimetada ateistlikuks. Pigem käitub ta agnostikuna, mis vastab tema maailmavaate üldistele ideedele.
Järeldus
KaastööLomonosovit filosoofias hindasid mitte ainult tema järeltulijad, vaid ka tema kaasaegsed. Tema rahutu ja uudishimulik mõte sundis kuju saama teerajajaks erinevates teadusvaldkondades. Üleminekute dünaamika, teadlase entsüklopedismi määrasid suuresti isamaalised püüdlused. Tema haridustöö põhines neil. Ta oli omakorda keskendunud Teaduste Akadeemia asjade parandamisele, aga ka kodumaise hariduse arendamisele. Lomonosov ei märganud Peetri tegevuses negatiivseid külgi. Monarhi reformid olid tema jaoks maksimum, millest kõrgemale tema sotsiaalsed püüdlused ei ulatunud. Lomonossov nägi oma isamaalist ülesannet tõhusas kaasaaitamises Peetri reformide lõpuleviimises. Tema tegevus on alati olnud tihed alt seotud riigi kõige pakilisemate vajadustega, selle kultuurilise ja tööstusliku arenguga. Kogu tema töö oli suunatud riigi õitsengule.
Teadlase ajalooline tähtsus seisneb ka selles, et ta nõudis alati hariduse laialdast jaotamist osariigis. Lomonosov pooldas tavainimeste aktiivset kaasamist teadusesse. Oma kogemuse põhjal näitas ta, milleks on inimene võimeline oma Isamaa õitsengu nimel.
