Vassian Patrikejev on tuntud sisepoliitiline ja vaimne tegelane, tuttav 16. sajandi publitsist. Teda peetakse Sorski munga Nili, Kreeklase Maxim kaasautori ja kaastöölise õpilaseks ja järgijaks. Teda omistatakse mittevaldajate voolu esindajale, mida ta mõnda aega isegi juhtis. Tal oli hüüdnimi Oblique, mida võib regulaarselt leida tema teostest ja mälestustest. Suure tõenäosusega ei antud see talle väliste puuduste tõttu, vaid selle mõtlesid välja ideoloogilised vastased, Joseph Volotski järgijad, kes nimetasid end joosepiitideks. Selles artiklis räägime nii kirjaniku eluloost kui ka tema peamistest teostest.
Päritolu
On teada, et Vassian Patrikejev sündis umbes 1470. aastal. Tema vanemad olid vürstide Patrikejevite jõuka ja mõjuka perekonna esindajad. Need pärinevad Leedu printsi Gediminase ühelt poj alt, kelle nimi oli Narimant. Ta kolis sisseÕigeusk, võttes nimeks Gleb.
Meie artikli kangelase Ivan Jurjevitši isa ja vanaisa Juri Patrikejevitš olid Moskva suurvürst Vassili II ja pärast Ivan III teenistuses. Nad olid tähtsatel valitsuse ametikohtadel. Juri Patrikeevitš Moskva armee eesotsas oli 1433. aastal Galicia vürstide Dmitri Šemjaka ja Vassili Kosoy vastu. Tõsi, tema kampaania ebaõnnestus. Armee sai lüüa ja ta ise langes vangi.
Kui õnnestus Moskvasse naasta, jäeti ta 1439. aastal linna kaitsma, kui Vassili II kartis khaan Ulu-Mohammedi rüüste.
Ivan Jurjevitšit peeti Vassili Tumeda ajal üheks lähedasemaks bojaariks. 1455. aastal õnnestus tal edukas sõjakäik tatarlaste vastu. Ta võitis vaenlase armeed Kolomna lähedal Okal. Ta oli Moskva kuberner ning suurvürsti Vassili II ja Ivan III ülemkuberner.
Edukas karjäär ja kloostritõotused
Vassian Patrikeev kandis maailmas nime Vassili Ivanovitš. Noore printsi diplomaatiline ja sõjaline karjäär oli väga edukas. Aastal 1493 saadeti ta koos sõjaväega Mošaiskisse. Järgmise aasta jooksul osales ta kolmel korral läbirääkimistel Leedu suursaadikutega. Selle tulemusel õnnestus tal sõlmida soodsatel tingimustel rahuleping, mille eest talle anti bojaar.
1496. aastal asus Vassili Ivanovitš Patrikejev Vene armee eesotsas kampaaniale rootslaste vastu. Kui Ivan III ja tema poja Vassili vahel tekkis tüli, asusid Patrikejevid Ivani pojapoja Dmitri Ivanovitši poolele. Nad kuulutasid ta troonipärijaks, mille pärast langesid nad häbisse, kui Ivan III end aastal kehtestas.troonile.
Selle tulemusena sai meie artikli kangelane 1499. aastal Vassiani (Patrikejevi) nime all munk. Ametlikult määrati ta Kirillo-Belozerski kloostrisse.
Saage tuttavaks Neil Sorskyga
Märkimisväärne on see, et samas ei tahtnud ta riigis aset leidnud sündmustest eemale hoida, võttes neis aktiivselt osa. Kirikukirjanik, arvatavasti kreeklane Maxim, meenutas, et munk Vassian Patrikeev oli maailmas kuulus oma intelligentsuse, sõjalise võimekuse ja silmapaistvate võimete poolest. Kloostris viibides sai ta peagi kuulsaks oma suure eruditsiooni ja ilmavaate ning rangete kloostrireeglite järgimise poolest.
Varsti sattus ta Neil Sorsky mõju alla. See on kuulus õigeusu pühak, Vene õigeusu kiriku silmapaistev isiksus, keda peetakse Venemaal skete elukoha rajajaks. Ta on raamatute "Ustav skete elu kohta", "Traditsiooni" autor, suure hulga kirjade autor, mida eristavad mitteomamislikud vaated.
Omatuse puudumine
Nil Sorsky mõjul sai Vassianist mittevaldaja. See on kloostriliikumine meie riigis, mis eksisteeris XV-XVII sajandil. Selle ilmumist seostati vaidlustega kloostrivarade üle, millele nende ideede toetajad olid vastu. Nende peamised vastased selles olid jooseplased.
On tähelepanuväärne, et nende vastasseis ei piirdunud ainult kloostrimõisate küsimustega, aga ka muude omandiküsimustega. Arvamuste erinevusedpuudutas ka suhtumist ketseritesse, kes meelt parandasid ja andestust paluda soovisid, samuti üldist kiriku- ja kohalikku traditsiooni. See vaidlus lõppes jooseplaste võiduga. Arvatakse, et tal oli suur tähtsus Vene õigeusu kiriku arengus.
On oluline, et algselt esile kerkinud spordialade tähendus kloostrivara kohta väljuks kloostri askeesist. Mõned uurijad peavad tänapäeval mitteihnustamist omamoodi askeetlikuks normiks ja eetiliseks printsiibiks, mis oli omane vene mentaliteedile, mis kujunes välja vanaduse mõjul. Mittevaldajate jutlused avaldasid teatud mõju ilmalikule ühiskonnale, eriti tavainimeste suhtumisele teiste inimeste tööjõu ja vara kasutamisesse.
Otsustades tolleaegsete dokumentide järgi, mis meieni jõudnud, ei kasutanud mittevaldajad ise, nagu ka jooseplased, seda terminit praktiliselt ei kasutanud. Nende mõistete rakendamisest on teada vaid üksikud juhtumid. Näiteks nimetab Maxim Grek 1520. aastatest pärinevates paberites kloostririkkust käsitlevas dialoogis vaidlevaid inimesi "omanikuks" ja "mitteomaseks".
Samuti nimetab 16. sajandi õigeusu teoloog ja polemistik Zinovy Otensky meie artikli kangelast Vassianit mittevaldajaks, kritiseerides tema töid ja vaateid. Ametlikult hakati seda terminit üldiselt kasutama alles 19. sajandi lõpus.
Omatuse puudumine põhineb ühel kolmest kloostritõotusest, mis tuleks anda tonsuuriga. Samal ajal eitab Rändur mitte ainult kõikvõimalikke maiseid rikkusi, vaid ka kõige väiksemat vara.
Algselt kujunes mitteihnus Kirillo-Belozerski kloostri baasil. See sai alguse kloostriliikumisena. Esimesed lahkarvamused, mis munkade vahel tekkisid, said teatavaks 15. sajandi keskel, kui kloostri eesotsas oli abt Tryphon. Samas on võimatu täiesti kindl alt öelda, mis olid tekkinud erimeelsuste tegelikud põhjused.
Järgmine oluline kokkupõrge leidis aset abt Serapioni ajal, kes juhtis kloostrivenda aastatel 1482–1484. Ivan III-lt sai ta ligi kolm tosinat küla Vologda volosti territooriumil. Selleks ajaks oli Kirillo-Belozerski klooster juba suur maaomanik, mistõttu ei olnud uute maade hankimine seotud munkade ülalpidamisega, vaid ainult kloostri heaolu suurendamisega. Kloostri rajaja ettekirjutuste rikkumine viis selleni, et poolteist tosinat vanemat lahkus kloostrist protestiks. Siis sekkus olukorda prints Mihhail Andrejevitš. Selle tulemusena lahenes konflikt kiiresti.
Järgmine hegumen oli Nil Sorskyle lähedane munk Guriy, kes tagastas vürstile Serapioni alluvuses saadud maad. Kuid ka sel juhul on vaid kaudseid viiteid sellele, et konflikti keskmes oli maaküsimus. Näiteks väidavad mõned teadlased, et vanemad lahkusid kloostrist, protestides Serapioni tegevuse vastu, kes nende arvates rikkus kloostri sisemist igapäevast rutiini.
Pärast 1419. aastat hakkab Kirillo-Belozersky vennaskond taas uusi maid omandama, kutsudes esile järjekordse vastasseisu.
Poliitiline ja kirikliktegevused
Vassian Patrikejevi seisukohad on selles artiklis kokku võetud. Koos Nil Sorsky ja tema järgijatega on ta vastu kirikumaade ja igasuguse muu vara omamisele. Samal ajal esindasid nende vastased, jooseplased, suure kloostrimaaomaniku huve. Nende seisukohast oleks kloostril pidanud olema oma majapidamine.
Vassian Patrikeev selgitas oma töödes peamisi seisukohti. Traktaadis "Kindla vanema kogu" kutsub ta üles mitte omama ega hoidma ühtegi vara, mungad peaksid tema arvates elama vaikuses ja vaikuses, süües alepõllumajanduse arvelt. Kõik see kinnitab tema pühendumust askeesile.
Samas kritiseeris Vassian Patrikejev oma raamatutes kirikus liigkasuvõtjaid ja eriti liitintresside kogumist. Ta süüdistas neid ahnuses ja ahnuses.
Tagasi lingilt
Kaasaegsed märgivad, et Vassian oli visa mees, kes kaitses oma tõekspidamisi igal võimalikul viisil ja võitles nende eest. Tähelepanuväärne on see, et erinev alt oma mentorist Nil Sorskyst oli ta kirglik ja energiline kuju. Näiteks valmistas ta ideoloogilise võitluse osana ette oma Pilot's Booki väljaande.
Aastal 1509 saatis Vassili III ta pagulusest tagasi, tal õnnestus võita valitseja kaastunne ja usaldus. On teada, et suurvürst uuris hoolik alt Vassian Patrikejevi teoseid, nimetades teda oma mentoriks heategevuse küsimustes.
Ta pälvis üleüldise aukartuse ja lugupidamise enda vastu, kui hakkas rääkima nende eest, kes komistasid ja häbistasid koos Moskva ja kogu Venemaa metropoliit Varlaamiga.
Opaal eluea lõpus
Oma elu lõpus langes meie artikli kangelane taas häbisse. Vassian Patrikejevi eluaastad langesid ajavahemikule umbes aastast 1470 kuni 1531. aasta järgseni.
Veidi enne seda tegi Bassian katse rünnata joosepeite, süüdistades neid ketserluses. Kuid isegi sel juhul juhtis ta tähelepanu sellele, et iga ketser on väärt andestust ja mõistmist siira meeleparanduse korral.
Allal 1531 lõppes tema aktiivne ühiskondlik ja usuline tegevus. See juhtus pärast seda, kui tema peamine vastane metropoliit Daniel süüdistas endist printsi ketserluses.
Vormiliselt olid süüdistused selles, et Vassian eitas väidetav alt Jeesuse Kristuse kahetise – inimliku ja jumaliku – olemuse õpetust. Daniel väitis, et Bassian uskus, et Kristusel on ainult jumalik olemus.
Valitsejate käsul vangistati Vassian Joseph-Volokolamski kloostris. Nagu prints Kurbsky märkis, tapsid joosepiidid varsti pärast seda teise.
Publiksus
Vassian Patrikejev ja tema teosed said tuntuks paguluses. Need on teosed "Teatud vanema kohtumine", "Kyrili vanemate vastus", "Arutelu Jossif Volotskiga".
Vassian Patrikejev käsitleb "Ketserite jutus" üksikasjalikult ja põhjalikult nende saatuse küsimust. Kui aJooseplased nõudsid kõigi kristlikust usust taganenute halastamatut karistamist. Nii mittekahetsev kui ka kahetseja. Selle küsimuse juurde naaseb ka Vassian Patrikejev "Vastussõnas", ühendades kaks tema jaoks enim muret teinud teemat.
Eelkõige mõistab ta veel kord hukka mõisate kloostri ja kiriku omamise ning kutsub üles ka ketserite suhtes leebelt kohtlema, eriti neid, kes kahetsevad siir alt.
Talupoegade olukord
Rääkides lühid alt Vassian Patrikejevi filosoofiast, tuleb märkida, et munk mõistab hukka teisi munkasid selle eest, et nad kalduvad kõrvale evangeeliumi käskudest mittevaldamise, armastuse ja halastuse kohta. Näiteks "Vastusesõnas" kujutab ta elavaid pilte talupoegade karmist ja ebaausast, tema arvates kloostrite poolt ekspluateerimisest, kirjeldab kaastundlikult olukorda, milles nad on.
Tegelikult teeb talupoegade orjapidaja positsioon mungale väga murelikuks. See teatud perioodi teema hakkab tema ajakirjanduses mängima suurt rolli, muutudes lõpuks oluliseks vaidlusteemaks 16. sajandi mõtlejate seas.
Avatud dialoogi vormis "Arutelu Jossif Volotskiga" esitatakse kahe vastandliku kirikliku mõttesuuna esindajate suhtlust. Selles töös võtab meie artikli kangelane kokku teatud aastatepikkuse poleemika tulemused, sõnastab oma filosoofia ideed Vassian Patrikejev. Selles töös juhib ta tähelepanu sellele, et ta veenis vürsti kloostritelt ja kirikutelt maad ilma jätma, sõnastades oma viisi kloostri- ja sekulariseerunud maadele vastu seista.
Katseraamatut koostades annab ta oma põhiteostele kanooniliste traktaatide vormi, toetades oma arutluskäiku konkreetsete viidetega. Esimene trükk valmis 1517. aastaks ja teine viis aastat hiljem kreeklase Maximi osalusel. Erinev alt ametlikust, mida tunnustas Vene õigeusu kirik, on kõik selles üles ehitatud süstemaatilise põhimõtte kohaselt, mitte kronoloogilises järjekorras. See võimaldab koostajal väljendada vajalikke ideid sobiva materjalide ja artiklite valiku kaudu.
Kirjandusliku viisi tunnused
Kogu oma eluaastad tegeles Vassian Patrikeev aktiivse publitsistliku tegevusega. Tema kirjandusliku maneeri põhijooned olid kirglik denonsseerimine, teravus, kaustiline poleemika ja karmus. Ta saavutas teravuse vastandades tegelikkust kristliku õpetuse ideaalidele. Näiteks kui tegemist oli kloostrieluga. Ta kasutas oma kirjutistes aktiivselt ka sellist tehnikat nagu iroonia.
Kasutades söövitavat poleemikat, leidsid tema ajakirjandusoskused pidev alt ühist keelt Ivan IV Julma nn "hammustava" stiiliga.
Kui rääkida Vene ajakirjanduse ajaloost 16. sajandil, on Vassianil selles oluline ja auväärne koht. Teda peetakse üheks mõjukamaks ja järjekindlamaks ideoloogiks, kes sõnastas mitteostlemise idee. Erilist tähelepanu väärib tema õpetus kloostrite lubamatusest omada külasid. See vastas korraga paljude kaasaegse ühiskonna kihtide huvidele. Eelkõige feodaalklassi ilmalik osa jaeesmärgid, mida tsentraliseeritud võimu juhid taotlevad. Kõiki neid huvitas kõige otsesem alt kloostri- ja kirikumaade sekulariseerimine. Vassiani avaldused vastasid ka tavaliste talupoegade huvidele, keda aastakümneid neis kloostrimõisates halastamatult ekspluateeriti.
Pärast Venemaale kolimist toetas mitteomamise ideed Maxim Grek, Theodosius Kosoy toetus neile oma töödes, kui kritiseeris kloostrite varalisi õigusi.
