Iga teaduse spetsiifiline metoodika avaldub teatud põhimõtete kaudu. Pedagoogikas on need antropoloogilised, terviklikud, isiklikud, tegevus- ja kultuurilised lähenemised. Mõelge nende funktsioonidele.
Lühikirjeldus
Tekkis terviklikkuse põhimõte vastandina funktsionaalsele lähenemisele, mille kaudu uuritakse õppeprotsessi teatud aspekti, sõltumata selles protsessis tervikuna ja selles osalevas inimeses toimuvatest muutustest. see.
Funktsionaalse lähenemise olemus seisneb selles, et tegeletakse pedagoogika kui täpselt määratletud struktuuriga süsteemi uurimisega. Selles rakendab iga link ülesande lahendamisel oma funktsioone. Samas allub iga sellise elemendi liikumine kogu süsteemi kui terviku liikumisseadustele.
Holistilisele lähenemisele järgneb isiklik lähenemine. Selle kaudu kinnitatakse ideed indiviidi loomingulisest, aktiivsest, sotsiaalsest olemusest.
Kultuuri saavutuste valdamiseks peaks A. N. Leontjevi sõnul iga järgmine põlvkond tegema sarnaseid tegevusi, kuid mitteidentne varem läbiviiduga.
Korduslikud, tsivilisatsioonilised, kultuurilised lähenemised
Ühiskonna arenguastmete fikseerimiseks kasutatakse mõistet "tsivilisatsioon". Seda terminit kasutatakse tänapäeval ajakirjanduses ja teaduses sageli. Ajaloo uurimist selle kontseptsiooni alusel nimetatakse tsivilisatsiooniliseks lähenemiseks. Selle raames eristatakse kahte peamist teooriat: universaalsed ja kohalikud tsivilisatsioonid.
Ühiskonna analüüs esimese teooria seisukoh alt on väga lähedane formaalsele lähenemisele. Formatsioon on ühiskonna tüüp, mis on tekkinud konkreetse materiaalsete hüvede tootmisviisi alusel.
Võtmeroll moodustamisel kuulub alusele. Seda nimetatakse majanduslike suhete kompleksiks, mis arenevad üksikisikute vahel kaupade loomise, jaotamise, tarbimise ja vahetamise protsessis. Moodustise teine põhielement on pealisehitus. See on kombinatsioon juriidilistest, usulistest, poliitilistest ja muudest vaadetest, institutsioonidest ja suhetest.
Inimkonna arengu uurimise kulturoloogiline põhimõte erineb formatsioonikäsitlusest kolme omavahel seotud aspekti olemasolul: aksioloogiline (väärtus), isikulis-loomeline, tehnoloogiline. Seda esitatakse kui metoodiliste võtete kogumit, mille kaudu viiakse läbi üksikisiku vaimse ja sotsiaalse elu kõigi sfääride analüüs läbi konkreetsete süsteemimoodustavate mõistete prisma.
Aksioloogiline aspekt
Igaühe kultuurilise lähenemise piiresmääratakse kindlaks tegevused, nende kriteeriumid, alused, hinnangud (standardid, normid jne), samuti hindamismeetodid
Aksioloogiline aspekt hõlmab pedagoogilise protsessi korraldamist selliselt, et toimub iga indiviidi väärtusorientatsioonide uurimine ja kujundamine. Orientatsioonid on moraalse teadvuse, selle peamiste ideede, eeliste moodustised, mis on teatud viisil koordineeritud ja väljendavad olemise moraalse tähenduse olemust, aga ka kaudselt kõige üldisemaid kultuurilisi ja ajaloolisi vaatenurki ja tingimusi.
Tehnoloogiline aspekt
See on seotud arusaamaga kultuurist kui tegevuste läbiviimise viisist. Mõisted "tegevus" ja "kultuur" on üksteisest sõltuvad. Kultuuri arengu adekvaatsuse kindlakstegemiseks piisab, kui jälgida inimtegevuse arengut, evolutsiooni, selle lõimumist, diferentseerumist.
Kultuuri võib omakorda pidada tegevuse universaalseks omaduseks. See moodustab sotsiaalse ja humanistliku programmi, määrab ette teatud tüüpi tegevuse suuna, selle tulemused ja omadused.
Isiklik-loov aspekt
Selle määrab objektiivse seose olemasolu kultuuri ja konkreetse indiviidi vahel. Inimene on kultuuri kandja. Indiviidi areng ei toimu ainult tema objektiivse olemuse alusel. Inimene toob kultuuri alati midagi uut, muutudes seeläbi ajaloolise loomingu subjektiks. Sellega seoses tuleb personaalse-loomingulise aspekti raames käsitleda kultuuri arengut kui protsessimuutused indiviidis endas, tema arengus loova inimesena.
Kultuuriline lähenemine hariduses
Üldiselt aktsepteeritakse, et kultuuriline põhimõte hõlmab inimese maailma uurimist tema kultuurilise eksistentsi raames. Analüüs võimaldab teil määrata tähenduse, mida maailm konkreetse inimese jaoks täidab.
Kultuuriline lähenemine hariduses hõlmab kultuuri fenomeni uurimist kui inimese enda, tema elu ja teadvuse selgitamise ja mõistmise keskse elemendi uurimist. Sellest lähtuv alt mõistetakse indiviidi olemuse erinevaid aspekte nende "hierarhilises konjugatsioonis". See puudutab eelkõige eneseteadvust, moraali, vaimsust, loovust.
Uurimistöö raames keskendub kultuuriline lähenemine inimese nägemusele läbi kultuuri mõiste prisma. Selle tulemusel nähakse inimest aktiivse, vaba indiviidina, kes suudab teiste isiksuste ja kultuuridega suhtlemisel iseseisv alt otsustada.
Kulturoloogilise lähenemise sisu rakendamise uurimisel haridusprotsessis on eriti oluline seisukoht, et kultuuri käsitletakse pigem antropoloogilise nähtusena. Oma olemuselt toimib see õigel ajal kasutusele võetud inimese eneseteostusena. Kultuuri aluseks on "juurteta" inimesed looduses. Inimesel on vajadus realiseerida impulsse, mis ei ole instinktiivsed. Kultuur ilmub sissekui inimese avatud olemuse toode, mis pole lõplikult fikseeritud.
Väärtused
Kasutades inimkonna ajaloo uurimisel kulturoloogilist lähenemist, käsitletakse väärtusi kui tegureid, mis määravad kultuuri seestpoolt, sotsiaalse ja isikliku elu sügavustest. Nad toimivad ühiskonna üldiselt ja üksikisiku kultuuri tuumana.
Kultuur kui antropoloogiline nähtus on määratud tekkivate väärtussuhete kaudu. See väljendub nii tegevuse kogunenud tulemuste kompleksis kui ka seoses inimese enda, ühiskonna, loodusega.
Mitmete autorite sõnul näeb kultuuriloogiline käsitlus ette väärtuse käsitlemist kultuuri inimliku mõõtme väljendusena. See rakendab seost erinevate olemisvormidega. Seda arvamust jagab eelkõige Gurevitš.
Väärtuse korrelatsiooniprobleem
Isiklikul tasandil avaldub kultuurikäsitluse aksioloogilise elemendi abstraktne sisu indiviidi võimes hinnata ja valida, lootuses realiseerida ootusi, mis inimesel väärtussüsteemis on. orientatsioonid ja ideed. See tõstatab probleemi tegeliku edasiviiva jõuna mõjuvate hüvede ja deklareeritud hüvede vahel.
Iga universaalselt kehtiv väärtus saab tõelise tähenduse ainult individuaalses kontekstis.
Taju tunnused
Kultuurikäsitluse järgi on inimkonna ajaloos assimilatsioonväärtused tekivad iga inimese sisemiste kogemuste kaudu. Väljakujunenud moraalinorme saab tajuda, kui inimene tunneb neid emotsionaalsel tasandil ja aktsepteerib neid, mitte ei mõista neid lihts alt ratsionaalselt.
Inimene hindab väärtusi iseseisv alt. Ta ei assimileeri neid valmis kujul. Sissejuhatus kultuuriväärtustesse on haridusprotsessi kui antropogeense kultuuripraktika olemus.
Kultuur kui tegevusvahend
Võimet tegutseda tegevusviisina peetakse kultuuri põhiliseks tunnuseks. See omadus peegeldab kontsentreeritult selle olemust, integreerib muid omadusi.
Tunnistades kultuuri ja tegevuse vahelist lähedast seost, põhjendades vajadust paljastada viimane läbi selle dünaamiliste komponentide, analüüsivad tegevuskultuurilise lähenemise esindajad seda kahes võtmevaldkonnas.
Esimese kontseptsiooni pooldajad on Bueva, Ždanova, Davidovitš, Polikarpova, Khanova jt. Uurimisobjektina määratlevad nad kultuuri kui inimeste ühiskondliku elu erilise universaalse omadusega seotud küsimusi. Samal ajal tegutseb ta kui:
- Konkreetne viis äritegemiseks.
- Vaimsete ja materiaalsete objektide, aga ka tegevuste kompleks.
- Kolektiivse subjekti – ühiskonna – eluviiside ja -viljade kogum.
- Ühe sotsiaalse üksuse tegevusviis.
Teise suuna esindajad rõhutavadkultuuri isiklikust ja loomingulisest olemusest. Nende hulgas on Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev jt.
Isiklikku-loovat komponenti käsitletakse kultuurilise lähenemise raames läbi indiviidi vaimse tootmise, arengu, toimimise prisma.
Selle teooria eripära seisneb selles, et kultuuri vaadeldakse omaduste ja omaduste kompleksina, mis iseloomustavad inimest eeskätt sotsiaal-ajaloolise loomisprotsessi universaalse subjektina.
Tehnoloogilise tegevuse kontseptsioon
Kulturoloogilise lähenemise tehnoloogilise komponendi pooldajad on teadlikud seisukohast, et tegevustehnoloogial iseenesest on sotsiaalne iseloom. Seda seisukohta kinnitavad erinevad järeldused, sealhulgas, et kultuur on "tee viis". Selline "mittetehnoloogiline" tähendus väljendab vaimse ja objekte muutva inimtegevuse kõrgemat ühisosa.
Samas on tehnoloogilise ja tegevusaspekti omadused puudulikud, kui selle kognitiivseid võimeid ei paljastata. Iga kontseptsiooni raames saab objekti vaadelda kindla nurga alt, mis ei anna sellest täielikku pilti.
Tegevuskontseptsiooni kognitiivsed võimalused ja piirid määrab peamiselt "kultuuri" mõiste funktsionaalne arusaam.
Võimalus luua
70ndatel. Eelmisel sajandil pandi paika isikulis-loominguline kontseptsioon. Selle olemus seisneb selles, etkultuuri fenomeni mõistmine on inimese ajalooliselt aktiivne loominguline tegevus. Sellest lähtuv alt toimub loovuse protsessis indiviidi kui tegevussubjekti areng. Kultuuri areng omakorda ühtib sellega.
L. N. Kogan rõhutas kultuuri võimet realiseerida indiviidi olemuslikke jõude. Samas omistas autor kultuurisfäärile tegevuse, mille käigus indiviid end ilmutab, oma jõud selle tegevuse produktides "objektiivistab". Isikliku-loomingulise aspekti toetajad defineerivad kultuuri kui minevikus ja olevikus toime pandud inimlikke tegusid. See põhineb loomise tulemuste valdamisel.
Selle kontseptsiooni raames hinnatakse inimtegevuse analüüsimisel selle arengu, eneseteostuse, inimese enesetäiendamise eesmärkidele vastavuse taset. Seetõttu on rõhk kultuuri isiksust arendaval humanistlikul olemusel.
Lõpetuseks
Kulturoloogilist lähenemist kasutades võib kultuuri assimilatsiooni tõlgendada kui individuaalse avastamise, loovuse, inimeses rahu loomise, kultuurivahetuses osalemise protsessi. Kõik need protsessid määravad kultuurile omaste tähenduste individuaal-isikliku aktualiseerimise.
Kulturoloogiline lähenemine tagab humanistliku positsiooni kujunemise, milles inimest tunnustatakse kui arengu võtmeisikut. Tähelepanu on suunatud indiviidile kui kultuuri subjektile, millel on võime end ohjeldadakõik selle endised tähendused ja samal ajal luua uusi.
Sel juhul moodustatakse kolm üksteisest sõltuvat välja:
- Isiklik kasv.
- Kultuuritase üles.
- Kultuuritaseme areng ja kasv pedagoogilises valdkonnas tervikuna.
Kulturoloogilist lähenemist saab rakendada pedagoogilise, filosoofilise, psühholoogilise, kultuuriantropoloogia kontekstis, olenev alt uuringu eesmärkidest.
