Venemaa ristiusustamine Bütsantsist pakkus rohkelt võimalusi kultuuri ja kunsti arenguks. Kuid fundamentaalsed teadmised mis tahes teadusharus XII sajandil. Vene inimesed pääsesid ainult Konstantinoopolisse. Seetõttu pole nii palju Kliment Smolyatichi tasemel tõelisi mõtlejaid, filosoofe ja teolooge, kes suudavad mitte ainult hinnata oma aja tõsiseid poliitilisi ja religioosseid suundumusi, vaid ka proovida neid mõjutada.
Venemaa ajalugu XII sajand
Võimu tsentraliseerimise Kiievis võimaldas nende pärijate väikese arvu tõttu vaid esimene Rurikovitš. Hiljem langes Venemaal pikaajaline tsiviiltüli, mille põhjustasid troonipärimise traditsioonid (see juhtus perekonna staaži järgi). Suurvürsti pojad ei saanud loota Kiievis valitseda, välja arvatud võib-olla oma onude ja oma vendade mõrva tõttu. Riigisisesed tülid praktiliselt ei lõppenud, sest Ruriku järeltulijate arv kasvas iga aastaga, mistõttu vajas troonipärimise süsteem revideerimist.
Aastal 1146 tuli Kiievis võimule Izyaslav, Vladimir Monomahhi pojapoeg tema vanema poja Mstislavi kaudu. Ta oliVenemaa kiriku Bütsantsist sõltumatuse toetaja.
Vajadus Kiievi metropoli autonoomia järele on küps järgmistel põhjustel:
- Izjaslav pidas kirikut võimu tsentraliseerimist toetavaks lüliks. Seetõttu pidi "tema" suurlinlane sellega hakkama saama.
- Kiriku sõltuvus Bütsantsist jättis Venemaa kiriku mõnikord pikaks ajaks ilma pea kontrollita.
- Konstantinoopoli (Tsargradi) määratud metropoliidid takistasid uue troonipärimissüsteemi kehtestamist – is alt vanimale pojale. Nad korraldasid aktiivselt poliitilisi intriige vürstide kasuks, mis olid neile kasulikud.
Seetõttu tegi Izyaslav 1147. aastal piirkondlikele piiskoppidele ettepaneku valida Clement Smolyatich metropoliidiks, ilma et Konstantinoopol oleks seda otsust heaks kiitnud.
Bütsantsi mõju
Kiievi endine metropoliit Michael II (Kreeka) põgenes Izyaslavi võimuhaaramise ajal (1145) Konstantinoopolisse. Ta valitses Vene kirikut alates 1130. aastast, toetades samal ajal vürstide omavahelisi tülisid. Enne tema Konstantinoopoli ordineerimist oli Kiievi katedraal tühi vastav alt viis aastat ja pärast tema lahkumist veel kaks aastat.
Venemaa ristiusustamise algusest peale kontrollis Bütsants selles kirikuvõimu, saates oma metropoliidid. Kreeklased osalesid poliitilistes intriigides, kuna see suurendas kirikumaksu Konstantinoopoli kasuks.
Olles asunud troonile ja alustanud kinnitusega kirikulõheKliment Smolyatich Kiievi metropoliidina esitas Izyaslav väljakutse mitte ainult oma sugulastele. Ta äratas Bütsantsi rahulolematust, mida Juri Dolgoruki (onu Izyaslav) ära kasutas, alustades sõda Kiieviga ühinemise nimel.
XII sajandi Venemaa kirjalikud allikad
Hoolimata keerulisest olukorrast osutus sajand kultuuripärandi poolest rikkaks. Sel ajal ehitati Vladimir-Suzdali maadele ja Veliki Novgorodis palju kirikuid. Ja kirjalikele allikatele tuleks omistada:
- Munk Nestori "Möödunud aastate lugu" kroonika – aastal 1110
- Vladimir Monomakhi käsiraamat nimega "Juhend" – aastal 1125
- Kliment Smolyatichi kiri presbüter Thomasele – aastal 1147
- Loend "Lugu Igori kampaaniast" – aastal 1185
Kirikutülid
Kliment Smolyatich on tuntud kui teine pärast Püha Hilarioni (1051-1055), algselt Venemaa suurlinna. Izyaslav kutsus ta Zarubsky kloostris hoitud skeemist Kiievisse, et osaleda katedraalis. Kümme piiskoppi kutsuti ka kõigist 1147. aastal eksisteerinud piiskopikodadest. Kohale tuli aga vaid viis. Ülejäänute mitteilmumise põhjused on järgmised:
- soovimatus toetada Vene kiriku eraldumist Konstantinoopolist;
- Konkreetsete vürstide keeld piiskoppide osalemisel katedraalis.
Smolenski piiskop Manuel kirjutas Konstantinoopoli patriarhile, et tal on vastikjoosta Clementi ette ja Novgorodi hierarh Nifont keeldus liturgias Clementi nime isegi mainimast. Kuna mõlemad olid kreeklased, peegeldab nende seisukoht Bütsantsi kirikumeeste hoolimatust Vene piiskoppide suhtes ja religioosse võimu usurpeerimist Venemaal Bütsantsi poolt.
Sellegipoolest hääletas viis hierarhi poolt. Mõjukaim neist, Onufri Tšernigovist, leidis tugeva argumendi oma Venemaa suurlinna ordineerimise võimaluse kohta, kasutades ühte kahest Venemaal selleks otstarbeks olnud pühapaigast:
- paavst Püha Klemensi (Peetruse ja Pauluse jünger) pea, keda Bütsants ei austanud, hoidis Kümnise kirikus;
- prelaadi Johannese sõrmed.
Kuna lõpuks valiti pea, võime järeldada, et Vene piiskopid kutsusid sihilikult esile lahkheli Kreeka õigeusu kirikuga.
Metropolitani verstapostid
Kroonik Nestor ei pidanud vajalikuks osaleda 27.07.1147 toimunud uue metropoliidi pidulikul ametissepühitsemise tseremoonial, väljendades sellega protesti katedraali vastu. Oli palju neid, kes ei nõustunud – mitte ainult kirikus, vaid ka ilmalikus keskkonnas.
Kliment Smolyatichi eluloost on vähe teada. Arvatakse, et ta on pärit Rusõni osariigist Smolenskist. Tema head teadmised paganlike filosoofide (Aristoteles ja Platon) töödest ning suurepärane allegooriliste võtete valdamine mõtete esitamisel räägivad suurepärasest haridusest, mis on ilmselt saadud Bütsantsis.
Siis ta elasZarubsky klooster Dnepri ääres, nagu on mainitud Ipatijevi kroonikas. Seal nõustus ta skeemiga, oli munk ja vaikis kolm aastat.
Võitlus troonipärimise pärast Kiievis suurvürst Izyaslavi ja tema onu Juri Dolgoruki sõjalise vastasseisuga kestis aastatel 1147–1154. Selle aja jooksul lahkus Izyaslav linnast kolm korda. Koos temaga lahkus ja naasis Kliment Smolyatich. Novembris 1154 Izyaslav suri ja Juri Dolgoruki sai lõpuks valitsejaks, lõpuks saatis metropoliidi linnast välja, olles ta esm alt tagandanud. Kuni 1164. aastani elas Clement koos Izyaslavi ühe pojaga - Galicia-Volyni vürstiriigis. Metropolitani surmakuupäev pole kindlaks tehtud.
Peamised tööd
Arvestades Venemaa järgnevate sajandite raskeid aegu, ei ole oma aja silmapaistva teoloogi Kliment Smolyatichi kirjalikust pärandist kuigi palju säilinud. Teada on vähem alt neli teost:
- "Sõnum prester Thomasele". Vanim allikas pärineb 15. sajandist. Selle kopeeris munk Athanasius ja varustas tema tõlgendustega. -Platoni ja Aristotelese teostele viitamise eest. Ta nõuab ka iga inimese õigus Pühakirja sümboolselt tõlgendada. Teises osas selgitab Clement piiblimõtteid. Teos ise oli Kiievi metropoli Clementi ülendamise ümber käimasoleva poliitilise võitluse tulemus.
- "Vastused Novgorodi Kiriku küsimustele" -selle teose kirjutas Clement oma metropoliidina ametisoleku ajal pärast vestlust Novgorodi Nifontiga. Izjaslav hoidis piiskop Nifonti tahtlikult Kiievi-Petšerski lavras, kuna ta reisis Juri Dolgoruki kutsel Vladimirisse.
- “Sõna armastusest…” – lahkumissõnad usklikele, on ülestõusmise kloostris käsitsi kirjutatud.
- “Juustulaupäeval…” - tööjutlus, asub Rumjantsevi muuseumis.
Kahe viimase teose autorsus pole täielikult tõestatud, kuid ka mitte ümber lükatud. Kõik teosed on kirjutatud väga elavas ja ilusas keeles.
Teoloogilised mõtted
Kliment Smolyatichi presbüter Thomasele saadetud sõnumi peamine filosoofiline idee oli idee Piibli allegoorilise tõlgenduse võimalusest. See fakt annab ettekujutuse Metropolitanist kui ratsionaalsest ja mõtlevast inimesest, kes suudab ühendada vaimse ja materiaalse elumõistmise.
On ka teisi huvitavaid mõtteid:
- Jumal pole teada, kuid iga olendi uurimine paljastab universumi saladused.
- Inimene on varustatud vabadusega Jumalast kui Tema armastatud lapsest, seetõttu on tal vabadus valida oma tee.
- Sellegipoolest on vabadus Issanda Ettehoolduse sees, millele on mõttetu vastu seista – tuleb olla tänulik võimaluste eest Teda mõista.
- Pääste on väärt kõigile, kes usuvad Jumalasse.
- Tõeline vabadus on võimalik ainult omandi tagasilükkamisega, sest selle koorem segab meeleolu paranemist.
Kunstiteosväljendab kreatsionismi ja antropotsentrismi ideid – kõik olemasolev on Jumala loodud ja parim looming on inimene. Seetõttu õpib inimene Jumalat tundma maailma kaudu, milles ta elab. Ideede uudsus on vaieldamatu, sest vaimulikel oli tol ajal keelatud mõelda – nad pidid mõistma Issanda tõde sõna otseses mõttes ja palvetama ilma põhjendusteta.
Teoloogi ideede tähtsus varakristlikule Venemaale
XII sajandil. Venemaa oli feodaalsuhete kujunemise faasis: vürstid andsid maa ja õiguse koguda makse kirikutele ja bojaaridele. Vaimulikud ja ka ilmalikud võimud hakkasid koguma maad ja muid materiaalseid hüvesid. Nende õnnistuste nimel lahkus ta oma saatusest, asudes teenima printse.
Loomulikult nihkusid sellistes tingimustes omandist loobumise, kavaluse ja eraklikkuse ideed tagaplaanile. Kirik seadis sammud korruptsiooni teele – ta tegi koostööd aadli ja riigiga, osaledes poliitilistes mängudes ja sõjalistes tülides. Kliment Smolyatichi filosoofia on mõtisklus vajadusest kaitsta kirikut materiaalse lagunemise eest. Clement oli idealist. Ta uskus, et vaimsed isad peaksid olema mõttelt puhtad ja omama askeetlikke vaateid. Selles kajavad tema mõtted Vladimir Monomakhi "juhistest" avaliku hüve kohta.
Inimkonna ajalool on Clementi sõnul kolm arenguperioodi, millest igaühele andis Jumal lahkumissõnad:
- Leping anti Aabrahamile tulevikuennustusena.
- Vana Testament saadeti Moosese kaudu juutidele ellujäämiseks.
- Uus Testament on tõde, mille eest antaksekõigi inimeste päästmine.
Seetõttu peavad teoloogid valdama ilmalikke teadusi, õppides nende kaudu Jumala ettehooldust.
Kogu Clementi kiri väljendab ühtainsat mõtet: Vene kiriku õigust valida oma tee. Sest Issand annab inimestele võimalusi vastav alt oma ettehooldusele. Kuid Clement ei suutnud oma kaasaegseid oma mõtetes veenda.
XII sajandi lõpus. Kiiev lakkas täitmast Venemaa poliitilise keskuse rolli, andes teed Moskvale. Ja feodaalne killustatus viis lõpuks suutmatuseni astuda vastu mongoli-tatari hordile. Vene kirik sai autonoomia tegelikult alles pärast Bütsantsi langemist.
Kliment Smolyatichi kohta võib lühid alt öelda järgmist: ta oli oma aja silmapaistev mõtleja, esimene teoloog ja põline vene metropoliit, kes toitis Vene õigeusu iseseisvuse ja riigi tsentraliseerimise ideid. Tema nägu ühendas kõrge vaimsuse, sügava meele ja hariduse. Kaasaegsed ei osanud neid Metropolitani omadusi hinnata, andes selle õiguse järglastele.
