Marksismi mõju sotsioloogiale 20. sajandil oli väga suur. Karl Marx püüdis luua ajaloolistel faktidel põhineva rangelt objektiivse ühiskonna arengu teooria. Muidugi see tal õnnestus.
Venemaa marksismi sotsioloogial on oma ajalugu. Kuid mitte ainult meie riigis on see õpetus saavutanud suure populaarsuse. Marksism on 20. sajandi sotsioloogia üks suurimaid suundi. Sellele on kaasa aidanud paljud tuntud ühiskonnaelu uurijad, aga ka majandusteadlased ja teised selle doktriini järgijad. Praegu on marksismi kohta palju materjali. Selles artiklis räägime selle õpetuse peamistest sätetest.
Millel marksism põhineb
Et paremini mõista, mis on marksismi sotsioloogia, jälgime lühid alt selle ajalugu. Friedrich Engels, Karli ja tema sõbra kaaslane, toob välja kolm traditsiooni, mis seda õpetust mõjutasid. Need on saksa filosoofia, prantsuse ajalooteadus ja inglise poliitökonoomia. Põhiliin, mida Marx järgib, on klassikaline saksa filosoofia. Karl jagas üht Hegeli põhiideed, milleks on see ühiskond tervikunaläbib oma arengus järjestikuseid etappe. Olles õppinud inglise poliitökonoomiat, võttis Karl Marx (ülal pildil) sellest tulenevad terminid oma õppetöösse sisse. Ta jagas mõningaid oma kaasaegseid ideid, eriti tööväärtuse teooriat. Prantsusma alt pärit sotsialistidelt ja ajaloolastelt laenas ta sellise tuntud mõiste nagu klassivõitlus.
Olles omaks võtnud kõigi nende teadlaste teooriad, revideerisid F. Engels ja K. Marx need kvalitatiivselt, mille tulemusena ilmus täiesti uus õpetus – marksismi sotsioloogia. Lühid alt võib seda defineerida kui majanduslike, sotsioloogiliste, filosoofiliste ja muude tihed alt seotud teooriate sulamit, mis on üks tervik, mis väljendab töölisklassi vajadusi. Marxi õpetus, täpsem alt öeldes, on kaasaegse kapitalistliku ühiskonna analüüs. Karl uuris selle struktuuri, mehhanismi, muutuste paratamatust. Samas on vaieldamatu, et tema jaoks oli kapitalismi kujunemise analüüs ühiskonna ja inimese ajaloolise arengu analüüs.
Marksismi meetod
Marksismi sotsioloogias kasutatud meetodit määratletakse tavaliselt kui dialektilis-materialistlikku. See meetod põhineb erilisel arusaamal ümbritsevast maailmast, mille kohaselt alluvad kvalitatiivsetele muutustele nii inimese mõtlemine kui ka ühiskonna ja looduse nähtused. Neid muutusi seletatakse erinevate sisemiste vastandite võitlusega ja need on omavahel seotud.
Marksismi sotsioloogia väidab, et idee ei ole looja, mitte looja. See peegeldab materiaalset reaalsust. Seega teadmistesja maailma uurimine peab lähtuma tegelikkusest endast, mitte ideest. Täpsem alt, inimühiskonna struktuuri uurides tuleb lähtuda mitte sellele ühiskonnale omasest mõtteviisist, vaid ajaloolisest liikumisest.
Determinismi põhimõte
Marksismi sotsioloogia tunnistab ühe peamisena determinismi printsiipi, mille kohaselt eksisteerib põhjuslik seos ühiskondlikes nähtustes ja protsessides. Teadlastel enne Karli oli raske kindlaks määrata peamisi kriteeriume, mis määravad kõik muud sotsiaalsed suhted ja nähtused. Nad ei leidnud selliseks eristamiseks objektiivset kriteeriumi. Marksismi sotsioloogia kinnitab, et sellistena tuleks käsitleda majanduslikke (tootmis)suhteid. Karl Marx uskus, et ühiskonna areng on muutus tootmisetappides.
Olemine määrab teadvuse
Sotsiaalelu määrab Marxi järgi nii antud ühiskonna eelnev ajalooline areng kui ka sotsiaalajaloolised seadused. Viimased tegutsevad inimeste tahtest ja teadvusest sõltumatult. Inimesed ei saa neid muuta, kuid nad saavad neid avastada ja nendega kohaneda. Seega on marksismis ümber lükatud idealistlik idee, et ühiskonna arengu määrab inimeste tahe ehk teadvus määrab olemise. Teadvuse määrab olemine ja mitte teisiti.
Marksismi mõju sotsioloogiale
Karl Marx ja Friedrich Engels andsid olulise panuse selle mõistmisse, mida tuleks pidada üldsotsioloogia teemaks. See teadus peaks nende arvates analüüsima tegelikku eluinimesed, kes nad tegelikult on, mitte see, kellena nad end ette kujutavad. Marksismi klassikud pooldasid sellist kindlustunnet, mille puhul üldsotsioloogia subjektiks oleks ühiskond, mida peetakse mitmesuguste praktiliste suhete kogumina, mis arenevad inimeste vahel ja on seotud indiviidi nn üldise olemusega. Selle teema õigeks mõistmiseks on K. Marxi antud määratlused inimese, looduse, töö ja ühiskonna olemusena väga olulised. Vaatleme lühid alt igaüks neist.
Inimese olemus
Marx ja Engels, vaadeldes indiviidi materialismi positsioonilt, püüdsid kindlaks teha, mille poolest ta erineb loomast. Samuti sooviti mõista, mis on selle spetsiifilisus üldise olendina. Karl märkis, et inimene pole mitte ainult loomulik, vaid ka sotsiaalne olend, kes realiseerib oma sotsiaalse ja materiaalse olemasolu tingimusi aktiivse suhtumise kaudu maailma. Inimese olemus on Marxi sõnul tema töö, tootmistegevus. Ta uskus, et tema produktsioonielu on üldine elu. Karl rõhutas, et kui inimesed hakkavad tootma vajalikke esemeid, hakkavad nad end loomamaailmast eristama.
Tööjõud
Räägime nüüd sellest, kuidas suhestub marksismi sotsioloogia tööga. K. Marx ja F. Engels pidasid seda indiviidi teadlikuks tegevuseks, mis on suunatud ainete vahetamisele loodusega. Charlesmärgib, et inimene, selleks et omastada loodusainet oma eluks sobival kujul, paneb liikuma oma kehale kuuluvad loodusjõud. Selle liikumise abil välist loodust mõjutades, seda muutes, muudab inimene samaaegselt ka oma olemust. Tööjõud lõi marksismi järgi mitte ainult indiviidi, vaid ka ühiskonna. See ilmnes sünnituse käigus tekkinud inimeste suhete tulemusena.
Loodus
Esitused loodusest ja selle suhetest ühiskonnaga kuulusid premarksistlikus sotsioloogias peamiselt ühte järgmistest kategooriatest:
- idealistlik (ühiskond ja loodus ei sõltu üksteisest, neil puudub seos, kuna need on kvalitatiivselt erinevad mõisted);
- vulgaarmaterialistlik (kõik sotsiaalsed protsessid ja nähtused alluvad looduses valitsevatele seadustele).
Marksismi filosoofia ja sotsioloogia kritiseerivad mõlemat teooriat. Karli pakutud õpetus eeldab, et looduslikel kooslustel ja inimühiskonnal on kvalitatiivne originaalsus. Siiski on nende vahel seos. Ühiskonna seaduste ülesehitust ja arengut on võimatu seletada ainult bioloogiliste seaduste põhjal. Samas ei saa täiesti tähelepanuta jätta bioloogilisi tegureid, st pöörduda eranditult sotsiaalsete tegurite poole.
Ühiskond
Karl Marx ütles, et inimest eristab loomast otstarbekas töötegevust. Ta defineeris ühiskonda (võttes arvesse asjaolu, et inimese ja looduse vahel toimub ainevahetus) kui inimeste omavaheliste ja loodusega seotud suhete kogumit. Ühiskond on Marxi järgi indiviididevahelise interaktsiooni süsteem, mis põhineb majanduslikel suhetel. Inimesed sisenevad neisse vajadusest. See ei sõltu nende tahtest.
On võimatu üheselt öelda, kas marksismi sotsioloogia on õige või vale. Teooria ja praktika näitavad, et teatud Marxi kirjeldatud ühiskonna tunnusjooned tõepoolest leiavad aset. Seetõttu pole huvi Karli pakutud ideede vastu tänaseni kustunud.
Põhi- ja pealisehitus
Igas ühiskonnas eristatakse alust ja pealisehitust (sellise doktriini nagu marksismi sotsioloogia järgi). Vaatleme nüüd nende kahe mõiste peamisi omadusi.
Alus on sfäär, milles toimub materiaalsete hüvede ühine tootmine. See tagab inimese sotsiaalse ja individuaalse eksistentsi. Tootmist käsitleb Karl Marx kui looduse omastamist ühiskonna raamides otstarbeka tegevuse abil. Teadlane tuvastas järgmised tootmise elemendid (tegurid):
- tööjõud, see tähendab üksikisiku otstarbekas tegevus, mille eesmärk on ühiskonnas teatud materiaalsete hüvede loomine;
- tööobjektid, st need, mida inimene oma tööga mõjutab (need võivad olla töödeldud materjalid või looduse enda poolt antud);
- töövahend, st mille abil inimesed teatud tööobjekte mõjutavad.
Tootmisvahendite hulka kuuluvad esemed ja töövahendid. Kuid need on ainult surnud asjad, kuni inimesed ühendavad need oma tööga. Seetõttu, nagu märkis K. Marx, on inimene see, kes on otsustav tootmistegur.
Ühiskonna aluseks on töövahendid ja -objektid, inimesed oma oskuste ja töökogemustega, aga ka töösuhted. Sotsiaalse pealisehitise moodustavad kõik muud sotsiaalsed nähtused, mis ilmnevad materiaalse rikkuse loomise käigus. Need nähtused hõlmavad poliitilisi ja õiguslikke institutsioone, aga ka sotsiaalse teadvuse vorme (filosoofia, religioon, kunst, teadus, moraal jne).
Majanduslik alus määrab K. Marxi õpetuse järgi pealisehitise. Kuid mitte kõik pealisehitise elemendid ei ole alusega võrdselt määratletud. Pealisehitis omakorda avaldab sellele teatud mõju. Nagu märkis F. Engels (tema portree on toodud ülal), saab otsustavaks nimetada alles lõpuks aluse mõju.
Võõrandumine ja selle liigid
Võõrandumine on konkreetse subjekti objektiivne eraldamine tegevusprotsessist või selle tulemusest. Kõige põhjalikum alt käsitleb seda probleemi Marx oma teoses pealkirjaga "Filosoofilised ja majanduslikud käsikirjad", mis loodi 1844. aastal, kuid avaldati alles 20. sajandi 30. aastatel. Selles töös käsitletakse võõrandumise peamise vormina võõrtööjõu probleemi. Karl Marx näitab, et "üldise olemuse" (inimloomuse) kõige olulisem osaon vajadus osaleda loomingulises, tasuta töös. Kapitalism hävitab Karli sõnul süstemaatiliselt selle indiviidi vajaduse. See on marksismi sotsioloogia seisukoht.
Võõrandumise tüübid on Marxi järgi järgmised:
- töö tulemusest;
- tööprotsessist;
- oma olemusest (inimene on "üldine olemus" selles mõttes, et vaba ja universaalse olemusena loob ta ennast (perekonda) ja maailma enda ümber);
- välismaailmast (loodus, inimesed).
Kui töötaja ei oma oma töö tulemust, siis peab olema midagi, millesse ta kuulub. Samamoodi, kui tööprotsess (tegevus) ei kuulu töötajale, on selle omanik. See võõras olend saab olla ainult teine inimene, keda nimetatakse ekspluataatoriks, mitte loodus ega jumal. Selle tulemusena tekib eraomand, mida uurib ka marksismi sotsioloogia.
Eelpool loetletud (Marxi järgi) võõrandumise tüübid saab kõrvaldada, kui luuakse uus ühiskond, mis vabaneks ahnusest ja isekusest. Vähem alt nii väidavad sotsialistid, kes usuvad, et majandusarengut ei saa peatada. Karl Marxi ideid on teatavasti kasutatud revolutsioonilistel eesmärkidel. Marksismi sotsioloogial on olnud oluline osa mitte ainult teaduses, vaid ka ajaloos. Pole teada, kuidas oleks meie riik 20. sajandil arenenud, kui bolševikud poleks neid ideid aktsepteerinud. Nii positiivsed kui ka negatiivsed nähtused ellu äratatudNõukogude rahvast marksismi sotsioloogia ja modernsus pole end neist täielikult vabastanud.
Muide, mitte ainult sotsialistid ei kasutanud Karli pakutud ideid. Kas olete tuttav sellise suundumusega nagu juriidiline marksism? Allpool on põhiteave tema kohta.
Juriidiline marksism
Vene 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse sotsioloogilise mõtte ajaloos oli õigusmarksismi sotsioloogial väga silmapaistev koht. Lühid alt võib seda iseloomustada kui ideoloogilist ja teoreetilist suundumust. See on kodanliku liberaalse mõtte väljendus. Juriidiline marksism sotsioloogias põhines marksistlikel ideedel. Need puudutasid peamiselt majandusteooriat, põhjendamaks tõsiasja, et kapitalismi areng meie riigis on ajalooliselt vältimatu. Tema pooldajad olid populismi ideoloogia vastu. Tuntumad juriidilise marksismi esindajad: M. Tugan-Baranovski, P. Struve, samuti S. Bulgakov ja N. Berdjajev. Marksismi sotsioloogia arenes edasi religioosse ja idealistliku filosoofia suunas.
Muidugi rääkisime põgus alt vaid Karli loodud õpetussõnadest. Marksismi sotsioloogia ja selle tähendus on ulatuslik teema, kuid selle peamised mõisted on selles artiklis avalikustatud.
