Peripatetic on filosoofiline õpetus, mis ilmus Roomas koos teiste kreeka filosoofiatega tänu Carneadesele ja Diogenesele, kuid oli kuni Silla ajani vähe tuntud. Grammatik Tyrannion ja Andronicus Rhodosest olid esimesed, kes pöörasid tähelepanu Aristotelese ja Theophrastose teostele.
Aristotelese kirjutiste hämarus takistas tema filosoofia edu roomlaste seas. Julius Caesar ja Augustus patroneerisid peripateetilisi õpetusi. Tiberiuse, Caligula ja Claudiuse ajal aga peripateetikud koos teiste filosoofiliste koolkondadega kas välja heideti või sunniti oma seisukohtadest vaikima. Nii oli see ka suurema osa Nero valitsemisajast, kuigi alguses oli tema filosoofia soositud. Peripateetik Ammonios Aleksandriast tegi suuri jõupingutusi Aristotelese mõju laiendamiseks, kuid samal ajal hakkasid platonistid tema kirjutisi uurima ja panid aluse eklektilisele peripateetile Ammonius Sakase juhtimisel. Pärast Justinianuse aega langes filosoofia tervikuna allakäiku. Kuid skolastikute kirjutistes domineerisidAristotelese vaated.
Kooliarendus
Aristotelese otsesed järgijad mõistsid ja aktsepteerisid ainult tema süsteemi osi – neid, mis pole spekulatiivses mõtlemises ülim alt tähtsad. Väga vähesed mõtlejad, kes väärisid mäletamist, väljusid Aristotelese-peripateetika koolkonnast. Me räägime siin ainult kolmest – Theophrastus Lesbosest, Stratonist Lampsakist ja Dicaearchosest Messeniast. Seal olid ka peripateetikud, kes osutusid olevat teinud isegi rohkem kui Aristotelese toimetajad ja kommentaatorid.
Theophrastus Lesbosest
Theophrastus (Theophrastus, umbes 372–287 eKr), Aristotelese lemmikõpilane, kelle ta valis oma järglaseks peripateetilise koolkonna eesotsas, andis Aristotelese teooriatele märgatava naturalistliku tõlgenduse. Ilmselt ajendiks soov viia mõistus ja hing lähemale, kui ta arvas, et Aristoteles neid viis. Siiski ei hüljanud ta täielikult mõistuse ületamist, vaid tõlgendas liikumist, millesse ta erinev alt Aristotelesest hõlmas geneesi ja hävingu kui hinge piirangut ning "energiat" - mitte ainult puhta tegevuse või tegelikkusena, vaid ka füüsilise tegevusega sarnasena.
Tema filosoofilised ideed ja peripateetika on praktiliselt kinnituseks, et ei olnud liikumist, mis ei sisaldaks "energiat". See tähendas liikumistele absoluutse iseloomu andmist, samas kui Aristoteles absoluuti ei muutnud. Väidetavad hingeliigutused (Aristoteles eitas hinge liikumist) olid kahte tüüpi: kehalised (näiteks soov, kirg, viha)ja mittemateriaalne (näiteks otsustus ja teadmisakt). Ta säilitas Aristotelese arusaama, et välised hüved on vooruse vajalik kaaslane ja vajalikud õnneks, ning uskus, et väike kõrvalekalle moraalireeglitest on lubatav ja vajalik, kui selline kõrvalekalle toob kaasa suure kurja peegelduse sõbr alt või sõbr alt või pakkuda talle suurt head. Theophrastose põhiteene seisneb laienemises, mille ta andis loodusteadustele, eriti botaanikale (fütoloogiale), pühendumises loodusele, millega ta viis ellu oma inimkujude määratlust
Straton of Lampsacus
Ta oli Theophrastose õpilane ja järgmine Peripatetika koolkonna juht (281–279 eKr) pärast teda. Strato loobus mõistuse tõelise transtsendentsi õpetusest. Ta ei paigutanud aistinguid mitte kehaliikmetesse, mitte südamesse, vaid mõistusesse; andis tunnetamise osa mõistmistegevusest; muutis mõistmise asendatavaks tundlikele nähtustele suunatud mõttega ja lähenes nii tähenduse mõistmise mõtte lahendusele. Seda tehti selleks, et Aristotelese kontseptsioonist loodusest kui alateadlikult eesmärgi poole liikuvast jõust tuletada välja täiesti lihtne orgaaniline universumi kontseptsioon. Näib, et Strato ei tegelenud eksperimentaalsete faktidega, vaid ehitas oma teooria puht alt spekulatiivsele alusele. Tema peripateetika on ilmselgelt samm edasi Theophrastose võetud suunas.
Dicaarchus of Messenia
Ta läks veelgi kaugemale ja tõi kokku kõik konkreetsed jõud, sealhulgas hinged,ühele kõikjalolevale, loomulikule elulisele ja tundlikule jõule. Siin esitatakse orgaanilise ühtsuse naturalistlik kontseptsioon täiuslikus lihtsuses. Väidetav alt on Dicearchus pühendunud empiirilisele uurimistööle, mitte spekulatiivsele spekulatsioonile.
Allikad
Lisaks primaarsetele allikatele, mis koosnevad peripateetilise koolkonna filosoofide traktaatidest ja kommentaaridest, on teiseste allikatena Diogenes Laertiuse teosed. Kaasatud on ka Cicero viited, kes, tuleb öelda, väärib rohkem tunnustust, kui ta mainib peripateetikat kui siis, kui ta räägib Sokraatia-eelsetest filosoofidest.
Muusikuna tuntud Tarentumi Archytas tõi peripateetikute õpetustesse palju Pythagoreanide ideid, rõhutades harmoonia mõistet.
Demetrius Faleriuse ja teiste filosoofia varaste peripateetikute kirjutised on enamasti kirjandusteosed, mis piirduvad üldise ajalooga.
Hilisemate peripateetikute hulgas tuleks mainida Andronicust Rhodosest, kes toimetas Aristotelese teoseid (umbes 70 eKr). Exegetos ja Messenia Aristocles kuuluvad teise sajandisse pKr. Porfüür kuulub III sajandisse ning Philopon ja Simplicus kuuendasse sajandisse. Kõik nad, ehkki kuulusid neoplatoonilistesse või eklektilistesse koolkondadesse, rikastasid peripateetilise koolkonna kirjandust oma kommentaaridega Aristotelesele. Arst Galen, sündinud umbes 131 pKr. e., kuulub ka Aristotelese tõlkijate hulka.
Tagasivaade
TegelikultPeripatetika on Aristotelese filosoofia, mis keskendus olemuse mõistele ning olemus eeldab mateeria ja vormi fundamentaalset dualismi. Seetõttu on Aristotelese filosoofias objektiivne ja subjektiivne ühendatud kõrgeimas ja täiuslikumas sünteesis. Mõiste on subjekti ja objekti ühenduse lihtsaim väljendus. Komplekssuselt järgmine on idee, mis on eksistentsi vorm ja teadmine olemasolevast erinev alt sellest, mis on ja mida teatakse, samas kui keerukuse poolest kõrgeim on olemus, mis on osaliselt küsimus ja osaliselt reaalsuses eksisteeriv vorm. ja ka teadmiste objektis.
Seetõttu toimub Sokratesest Aristoteleseni tõeline areng, mille ajalooline valem on ideaalselt kompaktne: mõiste, idee ja olemus.
