Prantsuse sotsioloogilist koolkonda peetakse üheks sotsioloogilise uurimistöö valdkonnaks, mille rajajaks on E. Durkheim. Euroopa sotsioloogias on sellel osal eriline koht, kuna sellel oli tohutu mõju järgmistele teadussuundadele. Seda artiklit lugedes saate lühid alt tutvuda Prantsuse sotsioloogilise koolkonna ideede, selle esindajate ja nende kontseptsioonidega.
Põhimõisted
Prantsuse sotsioloogilise koolkonna järgijad peavad ühiskonda inimestevahelise moraalse vastastikuse sideme süsteemiks. Pealegi on kõik sotsiaalsed suhted ühiskonna valdava osa jaoks pealesurutud ja sunniviisilised. Nende arvates tuleks ühiskonna seaduspärasusi uurida ainult läbi sotsiaalpsühholoogiliste tegurite prisma. Nende ideede toetajad järgisid seisukohti, mille kohaselt mis tahes sündmused, nähtused, asjaolud toimuvad sageli üksikisiku soovil.subjektid, kellel on sundi teiste ühiskonnaliikmete vastu.
Prantsuse sotsioloogilist koolkonda põgus alt vaadeldes tuleks ära märkida ka iga indiviidi ja kollektiivsete ideede teadvuse rolli, ilma milleta pole võimalik tagada sotsiaalsete suhete, vaadete, huvide, eesmärkide stabiilsust. Selles küsimuses on suur tähtsus kultuuril ja religioonil, mis on ühiskonda ühendav lüli.
Individuaalsus ja ühiskond
Prantsuse sotsioloogiakoolkonna esindajad uurisid harimatute inimeste kombeid, moraali- ja õigusnorme, maailmapilti. Eelkõige oli Emile Durkheim kindel, et traditsioonid ja kultuurimustrid määravad ette inimeste ühisuse ja ühtsuse ning see on tema peamine tugevus. Kombed domineerivad iga inimese teadvuses individuaalselt. Teadlane jõudis sellele järeldusele, kuna tema hinnangud põhinesid inimese kui indiviidi, bioloogilise ja sotsiaalse üksuse ideel.
Kuulsa prantsuse sotsioloogi, Prantsuse sotsioloogilise koolkonna rajaja positsioonil on palju ühist selle teadusliku liikumise teiste esindajate arvamustega. Peamine element, mis indiviidi suhetes teda ümbritsevate inimestega kuvatakse, on tema psüühika bioloogiline olemus ja psühho-emotsionaalne tasakaal. Kui vaadelda inimest kui indiviidi materiaalsest vaatepunktist, siis näeb ta välja kui isoleeritud ja iseseisev olend, kuid samal ajal on tema teadvus avaliku arvamuse ja erinevate sotsiaalsete tegurite mõju all.tegurid.
Prantsuse sotsioloogilise koolkonna esindajad identifitseerivad individuaalsust bioloogilise ainulaadsusega, kuid samas kujuneb keskkonnas nende arvates inimese sotsiaalne olemus. Seetõttu on õigem vaadelda inimese psüühikat mitte ainult bioloogilisest, vaid ka sotsiaalsest vaatenurgast.
Kui see teaduslik liikumine alguse sai
Nagu juba märgitud, on Prantsuse sotsioloogilise koolkonna asutaja Emile Durkheim. Teadusliku liikumise keskmes on teadlase loodud ajakiri L'Année Sociologique ("Sotsioloogiline aastaraamat"). Prantsuse psühholoogiasotsioloogilise koolkonna esindajateks peetakse ka järgmisi teoreetilisi uurijaid: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Iseseisva teadusliku liikumisena tekkis kool eelmise sajandi alguses. Prantsuse Durkheimi sotsioloogiline koolkond sai alguse sotsioloogilise aastaraamatu ilmumise perioodil, st alates 1898. aastast. Esimese maailmasõja ajal ajakirja väljaandmine peatati. Prantsuse sotsioloogide teadusartiklite, monograafiate ja ülevaadete avaldamine jätkus alles 1925. aastal. Ja kuigi ajakirja väljaandmine lõpetati ametlikult 1927. aastal, jätkas Prantsuse sotsioloogiline koolkond oma tegevust kuni II maailmasõja puhkemiseni.
Emile Durkheim oli selle teadusliku liikumise juht kuni 1917. aastani. Pärast asutaja surma asus Prantsuse sotsioloogiakoolkonda tegelikult juhtima M. Mauss. Lisaks sotsioloogidele ja psühholoogidele ajakirja väljaandesOsa võtsid tuntud majandusteadlased, etnograafid, ajaloolased, juristid.
Prantsuse sotsioloogiatrendi iseloomulikud jooned
Selle koolkonna eripäraks teistest teaduskursustest on analüüsimeetodi kasutamine sotsioloogiliste uuringute käigus. Pealegi kasutasid prantsuse koolkonna ideede järgijad seda filosoofilise positivismi raames – sellest sai teoreetilise sfääri arengus ühtlustav, integreeriv kontseptsioon.
Lisaks pöörati erilist tähelepanu sotsiaalse solidaarsuse küsimustele. Durkheim (Prantsuse sotsioloogilise koolkonna rajajana) järgis avalikult liberaalseid seisukohti, püüdes klassierinevuste ja vastuoludega seotud probleemide rahumeelse lahendamise poole. Ilma elanikkonna vaeste kihtide huve arvestamata ei saaks sotsiaalsetele konfliktidele lahendust leida. Prantsuse sotsioloogilise koolkonna (kui teadusliku suuna) põhijooned on:
- hetkeolude kui sotsiaalse reaalsuse määramine seoses muutustega indiviidi bioloogilises või vaimses olemuses;
- ühiskonna väärtus inimese individuaalse käitumise ja iseloomu kujundamisel;
- sotsioloogia kui objektiivse, iseseisva positiivse distsipliini kinnitamine, mis hõlmab erinevaid antropoloogilisi suundi.
Teadustööstuse struktuur
Prantsuse sotsioloogilise koolkonna järgijad suutsid tõestada, et sotsioloogia ühendab mitu osa:
- üldsotsioloogia;
- aktuaalsed teoreetilised probleemid;
- ühiskond, ühiskonna struktuur;
- usuõpetus;
- õigussotsioloogia.
Teadusvaldkondade tihe põimumine viitas vajadusele kaasata teadustöösse majandusteadlasi, juriste, keeleteadlasi, ajaloolasi, filosoofe, kultuuriteadlasi. Eraldi koht selles teaduste süsteemis kuulub psühholoogiale. Prantsuse sotsioloogiakoolkonnal on kõrge teadusliku, teoreetilise ja praktilise integratsiooni tase.
Durkheimi kontseptsioon
Dualism on prantsuse koolkonna rajaja kontseptsiooni põhiidee. Sotsioloog käsitles inimest kahesuguseks olevuseks: ühelt poolt - psüühikaga varustatud bioloogiliseks organismiks, teiselt poolt - sotsiaalseks organismiks. Veelgi enam, mõlemal juhul tajutakse inimest indiviidina, ühiskonna iseseisva üksusena. Siiski on ühiskond Durkheimi sõnul see, mis mängib sotsiaalse olemuse kujunemisel esmast rolli ja kajastub vaimse tervise kujunemises.
Emile Durkheim, kes on Prantsuse sotsioloogilise koolkonna rajaja, uskus, et tänu dualismile on võimalik eristada inimesi loomadest, kes oma olemuselt ei saa omada sotsiaalset kogemust. Teadlane käsitleb ühiskonda kui omaette reaalsust. Ühiskond on vaimne süsteem, kompleks, mis koosneb erinevatest arvamustest, teadmistest, kollektiivse ideoloogia metoodikast. Ühiskond on loomulik massiarvamuse peegeldaja.
Peamised teguridsotsiaalse keskkonna assotsiatsioonid on: iga rühmaliikme kõne, keel, suhtlemisoskus. Need on kollektiivsed suhtlusvormid, mis on kujunenud sotsiaalse keskkonna kui terviku, mitte üksikisiku pika arengu tulemuseks. Inimest ümbritsev kõne mõjutab teda jõuliselt, kuid ta võtab selle vastu ilma vastupanuta ja alternatiivi otsimata.
Samas aktsepteeris Durkheim ühiskonda kui ühekülgset struktuuri kollektiivsete ideede ja avaliku teadvuse süsteemis. Järelikult pole mõtlemise arengul seost inimtegevusega. Ühiskonna kollektiivsete ideede otsest juurutamist iga indiviidi teadvusesse tõlgendatakse isikliku ja sotsiaalse koosmõjuna.
Lévy-Bruhli ideed
Erinev alt eelmisest sotsioloogist, Prantsuse Durkheimi sotsioloogilise koolkonna rajajast, järgis Levy-Bruhl teesi inimmõtlemise tüüpide ja ürgsete inimeste mõtlemise mõningate aspektide kohta. Ta pühendas palju teaduslikke artikleid inimühiskonna kujunemise teemale, üksikute subjektide koosmõjule selles. Levy-Bruhli sõnul muudab inimene maailma, Universumi eksisteerimise seaduste kohta teadmisi kogudes pidev alt mõtlemisvormi. Tänapäeval on see loogiline, asendades primitiivse või preloogilise mõtlemise.
Iidsete inimeste sisemine arutluskäik on ebaloogiline, kuna neil on maagiline orientatsioon. Ürginimene ei osanud seletada neid asju, mis tänapäeva inimesele tunduvad elementaarsed ega nõuatõlgendus. Iidsetel aegadel allus inimmõtlemine osalusseadustele, see tähendab, et inimesed uskusid, et kõik sarnased objektid on ühendatud mingi maagilise jõuga, mis kandub edasi kontakti kaudu.
Aloogiline mõtlemine peegeldub tänapäeval, mis väljendub mitmesugustes ebauskudes ja eelarvamustes. Praloogiline mõtlemine on oma olemuselt etioloogiline, mis tähendab, et primitiivsed inimesed ei tundnud ära õnnetusi, kuid samal ajal ei pööranud nad palju tähelepanu vastuoludele ega vajanud argumente.
Lévy-Bruhl ei pidanud ebaloogilist mõtlemist tänapäeva mõistes loogikale eelnevaks etapiks. Siis oli see vaid loogilise mõtlemisega paralleelselt toimiv struktuur. Ühiskonna arengu ja tööalase aktiivsuse tekkimise perioodil algas üleminek praloogiliselt mõtlemiselt, mis oli suuremal määral intuitsiooni ja instinkti tulemus, järjekindlale arutluskäigule koos mustrite otsimisega. Siin saate tuvastada ka ühiskonna mõju inimteadvusele läbi kollektiivsete kogemuste ja ideede süsteemi (religioon, traditsioonid, erinevad rituaalsed riitused jne).
Claude Levi-Straussi mõtted
Prantsuse sotsioloogilise koolkonna hilisperioodi esindaja on teadlane Claude Levi-Strauss. Ta tegeles mitte ainult sotsioloogia, vaid ka etnograafia üksikasjaliku uurimisega ja oli üks strukturalismi idee järgijaid. Claude Levi-Straussi loodud primitiivsete inimeste mõtlemise teooria läheb vastuollu Levi-Bruhli argumentidega. Etnograaf oli seisukohal, etühiskonna kultuuri arengu peamiseks tingimuseks on üksikisikute soov ühtsuse järele, sensuaalsete ja ratsionaalsete printsiipide kombinatsioon, mis ei ole kaasaegse tsivilisatsiooni esindajatele omane.
Claude Levi-Straussi etnoloogilised uuringud võimaldasid kindlaks teha struktuurse antropoloogia põhimõtted kõigis inimtegevuse valdkondades:
- kommete, traditsioonide, kultuurinähtuste uurimine rahvusliku eripära kontekstis;
- nende nähtuste kui mitmetasandilise ja tervikliku süsteemi uurimine;
- kultuuri variatsioonianalüüsi läbiviimine.
Uuringu lõpptulemuseks on struktuuri modelleerimine, mis määrab nii nähtuse üksikutele variantidele kui ka virtuaalsetele üleminekutele ühelt objektilt teisele omase varjatud loogika. Samas pidas autor primitiivset mõtlemist kollektiivse alateadvuse ilminguks, mis on levinud iidsetele ja kaasaegsetele inimestele. See koosneb mitmest etapist ja operatsioonist: binaarsete positsioonide kombineerimine ning üldise ja spetsiifilise opositsiooni vahelise vastavuse analüüsi läbiviimine.
Pierre Janet: võtmesõnumid
Pierre Janet on paljude psühholoogiaalaste teoste autor. Prantsuse sotsioloogiline koolkond kannab tema nime ühiskonna ja üksikisikute teooria järgijate nimekirja. Teadlane tegi ära suure kliinilise töö, mille käigus püüdis leida vaimsete funktsioonide vahelise tasakaalutuse põhjuseid. Tema tähelepanekutel on palju ühist Sigmund Freudi tähelepanekutega, kuid Janet polnud psühhoanalüütik. Prantslane püüdis tõmmata piiri normi ja vaimse patoloogia vaheleinimeste tervist, kuid võtmata arvesse inimese psüühika teadvust ja teadvustamatut, piirdus Janet selle vaimse automatismi kõige lihtsamate vormidega.
Jane on prantsuse psühholoogia sotsioloogilise koolkonna esindaja, kes oli üks esimesi, kes püüdis üles ehitada üldist psühholoogilist joont, mille raames andis tõlgenduse kõikidele olemasolevatele vaimsetele nähtustele. Teadlane käsitles teadvuse fakte objektiivse psühholoogia kontekstis. Pierre Janet kasutas oma uurimistöö objektina vaadeldavat, vältides biheiviorismi. Ta märkis, et õigem oleks pidada teadvust elementaarse käitumise erivormiks.
Psühholoog on välja töötanud oma refleksitoimingute hierarhia süsteemi – primitiivsetest kõrgemate intellektuaalsete tegudeni. Janeti töö mängis suurt rolli sotsioloogia ja psühholoogia arengus. Vene õpetlane Võgotski järgis seejärel Janeti teooriat, uurides mitmeid kultuuriajaloolisi teooriaid.
Teadlane uskus, et indiviidi käitumine ei taandu mehhanismiks, mis reageerib automaatselt stiimulile, väljastpoolt tulevale signaalile. Samal ajal jätsid biheivioristid teadvuse psühholoogia uurimisvaldkonnast välja. Pierre Janet nimetas käitumispsühholoogia kahte põhitingimust:
- teadvuse fenomen kui eriline käitumisvorm;
- Maksimaalset tähelepanu tuleks pöörata uskumuste kujundamisele, refleksioonile, arutlusele, kogemustele.
Teadlase sõnul ei saa ignoreerida mudeli määratlustverbaalne kommunikatsioon. Oma teoorias eemaldus Janet elementarismist biheiviorismi poole, laiendades psühholoogia valdkondi, hõlmates ka inimnähtusi. Teadlane tõestas, et otsene seos motivatsiooni ja reageerimise vahel viitab kohandatavale käitumisjoonele ja rollide eristamise võimalusele ühiskonnas.
Uurimistöö tähtsus tänapäeva maailmas
Prantsuse sotsioloogilise koolkonna uuringute kõrge mõju tulemus rahvusvahelistele suhetele on kombinatsioon konservatiivsetest ja uusimatest teoreetilistest suundumustest. Prantsusmaal ja paljudes teistes kaasaegsetes riikides on idealismi, modernismi, poliitilise realismi ja transnatsionalismi, aga ka marksismi ja neomarksismi ilminguid. Nende suundumuste põhiideed on mainitud prantsuse koolkonna esindajate töödes.
Ajalooline ja sotsioloogiline lähenemine väljakujunenud rahvusvaheliste suhete uurimisele hõlmab selle valdkonna probleeme uurinud ajaloolaste, juristide, geograafide ja politoloogide töö üksikasjalikku analüüsi. Filosoofiline, sotsioloogiline ja ajalooline mõtlemine, sealhulgas Comte’i positivism, mängis oma rolli prantsuse teoreetikutele omaste fundamentaalsete metodoloogiliste põhimõtete kujunemisel. Prantsuse filosoofi töödes on tähelepanu suunatud ühiskonnaelu struktuurile.
Järgmiste põlvkondade autorite uurimused näitavad Durkheimi teoreetilistele arengutele tuginedes sotsioloogiliste mõtete käigus toimunud modifikatsioone ja lähtudesWeberi metodoloogilised põhimõtted. Rahvusvaheliste suhete sotsioloogias on mõlema autori käsitlus äärmiselt selgelt sõnastatud tuntud politoloogide ja publitsistide poolt. Üldiselt võimaldab Durkheimi sotsioloogia Raymond Aroni sõnul mõista kaasaegses ühiskonnas elavate inimeste käitumist ja "neodurkheimism" (nagu kutsutakse prantsuse sotsioloogilise koolkonna järgijate ideid) on vastand sellele. marksism. Kui marksismi all mõistetakse klassideks jagunemist võimu tsentraliseerimise poliitilise ideoloogiana, mis viib hiljem moraalse autoriteedi rolli tasalülitamiseni, siis neodurkheimismi eesmärk on taastada moraali ülemus mõtlemisest.
Samas on võimatu eitada ühiskonnas domineeriva ideoloogia olemasolu, aga ka ideologiseerimisprotsessi enda pöördumatust. Erinevatel elanikkonna segmentidel on erinevad väärtused, nii nagu totalitaarne ja liberaalne ühiskond põhinevad erinevatel teooriatel. Reaalsus, olles sotsioloogia objekt, ei luba ignoreerida ratsionaalsust, mis on avalike institutsioonide praktiliseks tegevuseks hädavajalik.
Kui inimene tunneb ära kollektiivsete ideede mõju talle, muutub tema teadvus. Pole juhus, et prantsuse sotsioloogia esindajate teoseid läbib üksainus mõte: kõik, mis inimeses on inimlik, on päritud ühiskonnast. Samas ei saa idealistlikku ühiskonnatunnetust nimetada objektiivseks selle samastumise tõttu kollektiivsete vaadete ja ideede süsteemiga. Mõtlemise arengul pole mingit seost töötegevuse arenguga ja juurdumisprotsessigakollektiivseid esitusi indiviidi teadvuses tõlgendatakse indiviidi ja avalikkuse ühtsusena.
