Jan Amos Comenius (sündinud 28. märtsil 1592 Nivnices, Moraavia osariigis, suri 14. novembril 1670 Amsterdamis Hollandis) oli Tšehhi haridusreformaator ja usujuht. Tuntud uuenduslike õpetamismeetodite, eriti keelte poolest.
Jan Amos Comenius: elulugu
Viest lapsest noorim Comenius sündis mõõduk alt jõukasse Böömi vendade protestantliku kogukonna usklike liikmete perekonda. Pärast vanemate ja kahe õe surma 1604. aastal, arvatavasti katku tõttu, elas ta sugulaste juures ja sai keskpärase hariduse, kuni 1608. aastal astus Přerovi Böömi vendade ladina kooli. Kolm aastat hiljem astus ta tänu krahv Karl Żerotinsky patroonile Johann Heinrich Alstedi mõjul Herborni reformeeritud ülikooli. Paljud Comeniuse mõtte aspektid meenutavad väga viimase filosoofiat. Alsted, Aristotelese vastane ja Peter Ramuse järgija, tundis sügavat huvi Raymond Lulli ja Giordano Bruno vastu, oli teoloogia tšiliast ja töötas oma kuulsas entsüklopeedias (1630) kõigi teadmiste kogumiku kallal. Pärast õpingute lõpetamist Heidelbergis 1614. aastal naasis Jan Comenius kodumaale, kus ta esimest korda koolis õpetas. Kuid aastal 1618, kaks aastat pärast Böömi vendade preestriks pühitsemist, sai temast Fulnecki pastor. Tema esimene avaldatud teos "Ladina keele grammatika" pärineb nendest aastatest.
Kolmekümneaastane sõda ja White Mountaini lahing 1620. aasta novembris avaldasid Comeniuse elule märkimisväärset mõju, kuna suurem osa tema töödest oli suunatud maa ja usu tagastamisele oma rahvale. Järgmise kaheksa aasta jooksul ei olnud ta turvaline, kuni vendade lõplik väljasaatmine keiserlikelt maadelt viis ta Poolasse Lesznosse, kus ta esialgselt külastas, pidades läbirääkimisi lahenduse üle.
Jan Amos Comenius, kelle elulugu tähistas aastate jooksul tema esimese naise Magdalena ja nende kahe lapse surm, abiellus teist korda 1624. aastal. Ta lõpetas 1623. aastal "Valguse labürindi ja südameparadiisi" ning 1625. aastal "Centrum securitatise", avaldades need vastav alt 1631. ja 1633. aastal tšehhi keeles.
Aastatel 1628–1641 elas Jan Comenius Lesznos oma karja piiskopina ja kohaliku gümnaasiumi rektorina. Ta leidis aega ka teadmiste ja pedagoogika reformimiseks, kirjutamiseks ja muu hulgas oma esimese suure raamatu „Didactica magna” kallal. Tšehhi keeles kirjutatud see ilmus ladina keeles 1657. aastal osana Opera didactica omniast, mis sisaldab enamikku alates aastast 1627 loodud teostest
Teine Jan Amos Comeniuse sel ajal kirjutatud raamat „Ema kool“on pühendatud lapse kasvatamise esimesele kuuele aastale.
Ootamatu populaarsus
Aastal 1633 jaanComenius saavutas ootamatult Euroopa tuntuse Janua linguarum reserata (Avatud uks keeltele), mis ilmus samal aastal. See on lihtne sissejuhatus ladina keelde uue meetodi järgi, mis põhineb Wolfgang Rathkelt ja Salamanca Hispaania jesuiitide välja antud õpikutel. Keeleõppe reform, mis muutis selle kõigi jaoks kiiremaks ja lihtsamaks, oli iseloomulik inimkonna ja maailma üldisele reformatsioonile, mida kõik chiliastid püüdsid järelejäänud tundidel enne Kristuse tagasitulekut saavutada.
Jan Comenius sõlmis kokkuleppe inglase Samuel Hartliebiga, kellele ta saatis oma "kristliku kõiketeadmise" käsikirja nimega Conatuum Comenianorum praeludia ja seejärel 1639. aastal Pansophiae prodromus. 1642. aastal avaldas Hartlieb ingliskeelse tõlke nimega The Reform of the Schools. Jan Amos Comenius, kelle panus pedagoogikasse äratas Inglismaa teatud ringkondades suurt huvi, kutsus Hartlieb Londonisse. Septembris 1641 saabus ta Suurbritannia pealinna, kus kohtus oma toetajatega, aga ka selliste inimestega nagu John Pell, Theodore Haack ja Sir Cheney Culpeper. Teda kutsuti alaliselt Inglismaale elama, kavandati Pansophici kolledži loomist. Kuid Iiri mäss tegi peagi lõpu kõigile neile optimistlikele plaanidele, kuigi Comenius jäi Suurbritanniasse kuni juunini 1642. Londonis viibides kirjutas ta teose Via Lucis ("Valguse tee"), mida Inglismaal käsikirjalisena levitati. kuni see trükiti 1668. aastal Amsterdamis. Samal ajal sai tšehhi õpetaja Richelieult pakkumise jätkatatema tegevust Pariisis, kuid selle asemel külastas ta Leideni lähedal Descartes'i.
Töö Rootsis
Rootsis oli Jan Comeniusel taas raskusi. Kantsler Oxenstierna soovis, et ta kirjutaks koolidele kasulikke raamatuid. Comenius pakkus oma inglise sõprade nõudmisel pansophia kallal töötamist. Ta keskendus korraga kahele küsimusele, taandudes aastatel 1642–1648 Elbingisse Preisimaal, mis oli tollal Rootsi võimu all. Tema teos Pansophiae diatyposis avaldati Danzigis 1643. aastal ja Linguarum methodus nouissima Lesznos 1648. 1651. aastal avaldati inglise keeles Pansophia universaalse teadmise mudelina. Tema jumaliku valguse poolt reformitud loodusfilosoofia ehk Lumen divinuem reformatate synopsis (Leipzig, 1633) ilmus samal aastal. 1648. aastal Lesznosse naastes sai Comeniusest Böömi vennaskonna kahekümnes ja viimane piiskop (mis muudeti hiljem Moraaviaks).
Ebaõnnestumine Sharoshpatakis
Aastal 1650 sai koolitaja Jan Comenius kõne George II Rakoczi noorem alt venn alt Transilvaania vürst Sigismund Rakoczylt, et ta tuleks Sárospatakisse koolireformi ja pansoofia teemadel nõu pidama. Ta viis kohalikus koolis sisse palju muudatusi, kuid hoolimata raskest tööst oli tema edu väike ja 1654. aastal naasis ta Lesznosse. Samal ajal valmistas Comenius ette ühe oma kuulsaima teose Orbis sensualium Pictus ("Sensuaalne maailm piltides", 1658).ladina ja saksa keeles. Oluline on märkida, et teos algas 1. Moosese raamatu epigraafiga, kui Aadam pani nimed (1. Moosese 2:19-20). See oli esimene kooliraamat, mis kasutas keelte õpetamiseks esemete pilte. Ta illustreeris Jan Amos Comeniuse tunnistatud aluspõhimõtet. Lühid alt kõlab see nii: sõnadega peavad kaasnema asjad ja neid ei saa neist eraldi uurida. 1659. aastal avaldas Charles Hoole ingliskeelse versiooni õpikust Comeniuse nähtav maailm ehk pilt ja nimekiri kõigist peamistest asjadest, mis eksisteerivad maailmas ja inimtegevusest.
Edu Sarospatakis on tõenäoliselt suuresti tingitud visionääri ja entusiasti Nikolai Darbiku fantastiliste ettekuulutuste kirglikkusest. Mitte esimene kord, kui Comenius panustas viimase päeva prohveti peale – nõrkus, millele teised chiliastid allusid. Nad tuginesid liiga palju ennustustele apokalüptiliste sündmuste ja lähituleviku ootamatute pöörete kohta, nagu Habsburgide maja langemine või paavstiriigi ja Rooma kiriku lõpp. Nende väidete avaldamine poliitiliste sündmuste mõjutamiseks avaldas negatiivset mõju silmapaistva koolitaja mainele.
Viimased aastad
Varsti pärast Comeniuse naasmist Lesznosse puhkes Poola ja Rootsi vahel sõda ning 1656. aastal hävitasid Poola väed Leszno täielikult. Ta kaotas kõik oma raamatud ja käsikirjad ning oli taas sunnitud riigist lahkuma. Teda kutsuti elama Amsterdami, kus ta veetis oma ülejäänud eluoma endise patrooni Laurence de Geeri poja kodu. Nende aastate jooksul sai ta valmis suure teose, mis teda vaevas vähem alt kakskümmend aastat, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Seitsmeosaline raamat võttis kokku kogu tema elu ja kujunes terviklikuks aruteluks inimlike asjade parandamise teemal. Pampediale, üldhariduse juhistele, eelneb Pansophia, selle asutamine, seejärel Panglottia, juhised keelte segaduse ületamiseks, mis võimaldab lõplikku reformimist. Kuigi teose osad ilmusid juba 1702. aastal, loeti see kadunuks kuni 1934. aasta lõpuni, mil raamat Hallest leiti. See avaldati esmakordselt tervikuna 1966. aastal.
Komensky on maetud Amsterdami lähedal Naardenis asuvasse Valloonia kirikusse. Tema mõtteid hindasid kõrgelt XVIII sajandi saksa pietistid. Oma kodumaal on ta silmapaistev rahvuskangelase ja kirjanikuna.
Valguse tee
Jan Amos Comenius pühendas oma teosed kõigi inimeluga seotud asjade kiirele ja tõhusale reformile religiooni, ühiskonna ja teadmiste vallas. Tema programm oli "Valguse tee", mille eesmärk oli tuua inimesele võimalikult suur valgustumine enne tema peatset naasmist maisesse aastatuhande Kristuse kuningriiki. Universaalsed eesmärgid olid vagadus, vooruslikkus ja teadmised; tarkus saavutati kõigis kolmes silma paistmisega.
Seega oli teoloogia kõigi Comeniuse teoste allikas ja eesmärk. Tema uskumusi ja püüdlusi jagasid paljud temastkaasaegsed, kuid tema süsteem oli 17. sajandil paljudest välja pakutud süsteemidest ülekaaluk alt kõige täiuslikum. See oli sisuliselt retsept päästmiseks teadmiste kaudu, mis tõsteti universaalse tarkuse ehk pansophia tasemele ja mida toetas sobiv haridusprogramm. Tollal, kui arvati, et eelmine sajand on tulemas, vastas jumalikule asjade korrale võimalus saavutada üldine reform läbi trükikunsti leiutamise, samuti laevanduse ja rahvusvahelise kaubanduse laienemine, mis tõotas esimest korda ajaloos selle uue, reformiva tarkuse ülemaailmset levitamist.
Kuna Jumal on peidus tema töö taga, peab inimene end avama kolmele ilmutusele: nähtavale loodule, milles avaldub Jumala vägi; mees, kes on loodud Jumala näo järgi ja näitab oma jumalikku tarkust; sõna, oma hea tahte lubadusega inimese suhtes. Kõik, mida inimene peaks teadma ja teadmata, tuleks välja võtta kolmest raamatust: loodus, inimese vaim või vaim ja Pühakiri. Selle tarkuse saavutamiseks on ta varustatud tunnete, mõistuse ja usuga. Kuna inimene ja loodus on Jumala looming, peavad nad jagama sama järjekorda – postulaadi, mis tagab kõigi asjade täieliku kooskõla omavahel ja inimmõistusega.
Tunne ennast ja loodust
See üldtuntud makrokosmose-mikrokosmose õpetus annab kindlustunde, et inimene on tõesti võimeline omandama seni realiseerimata tarkust. Nii saab igaühest pansoof, väike jumal. Paganad, kellel puudub ilmutatud sõna, ei jõua selle tarkuseni. Isegi kristlased on kuni viimase ajani eksinud vigade rägastikus traditsioonide ja parimal juhul hajutatud teadmisi sisaldavate raamatute tulva tõttu. Inimene peaks pöörduma ainult jumalike tegude poole ja õppima asjadega otsesel kokkupõrkel – lahkamise abil, nagu Comenius seda nimetas. Jan Amos lähtus pedagoogilistest ideedest, et kogu õppimine ja teadmised saavad alguse tunnetest. Sellest järeldub, et mõistusel on kaasasündinud esindused, mis võimaldavad inimesel mõista korda, millega ta kokku puutub. Maailm ja iga inimese elu on kool. Loodus õpetab, õpetaja on looduse sulane ja loodusteadlased on preestrid looduse templis. Inimene peab tundma ennast ja loodust.
Encyclopedia of Omniscience
Labürindist väljapääsu leidmiseks vajab inimene Ariadne niiti, meetodit, mille abil ta näeb asjade järjekorda, mõistab nende põhjuseid. Seda meetodit tuleks tutvustada pansofiat käsitlevas raamatus, kus looduse kord ja mõistuse kord liiguvad järk-järgult tarkuse ja taipamise poole. See ei sisalda midagi peale konkreetsete ja kasulike teadmiste, asendades kõik teised raamatud. Täielik teabekogu, mis on selliselt korraldatud, on tõeline entsüklopeedia, sarnaselt Robert Hooke'i kuningliku seltsi loomulike uudishimute "varamuga", mis on korraldatud vastav alt John Wilkinsi kategooriatele tema Essay on Genuine Symbolism and Philosophical Language. Seda loomulikku meetodit järgides saavad inimesed kergesti omandada täis- jakõigi teadmiste igakülgne omamine. Selle tulemuseks on tõeline universaalsus; ja jälle saab olema kord, valgus ja rahu. Tänu sellele muutusele jõuavad inimene ja maailm tagasi olekusse, mis on sarnane enne langemist.
Innovatsioon hariduses
Jan Comenius, kelle pedagoogika nõudis, et laps õpiks varakult asju ja sõnu võrdlema, pidas emakeelt esmaseks tutvumiseks reaalsusega, mida ei tohiks tumestada tühjade sõnade ja halvasti mõistetavate mõistetega. Koolis tuleks võõrkeeli - ennekõike naaberriikide ja seejärel ladina keelt - õppida nende emakeeles ja kooliraamatuid järgida pansophia meetodit. The Door to Tongues pakub sama materjali kui Door to Things ja mõlemad on väikesed entsüklopeediad. Kooliõpikud tuleks jagada vanuserühmadesse ja käsitleda ainult neid asju, mis on lapse kogemuste piires. Ladina keel sobib kõige paremini üldiseks suhtluseks, kuid Comenius ootas täiusliku filosoofilise keele tekkimist, mis peegeldaks pansophia meetodit, ei oleks eksitav ega oleks informatiivne. Keel on lihts alt teadmiste vahend, kuid selle õige kasutamine ja õpetamine on kindel vahend valguse ja tarkuse saavutamiseks.
Elu on nagu kool
Jan Comenius, kelle didaktika ei olnud suunatud mitte ainult formaalsele kooliharidusele, vaid ka kõikidele vanuserühmadele, uskus, et kogu elu on kool ja ettevalmistus igaveseks eluks. tüdrukud japoisid peaksid koos õppima. Kuna kõigil inimestel on kaasasündinud iha teadmiste ja jumalakartlikkuse järele, peaksid nad õppima spontaanselt ja mänguliselt. Füüsilist karistamist ei tohiks kasutada. Kehv õppimine ei ole õpilase süü, vaid näitab õpetaja suutmatust täita oma "looduseteenija" või "teadmiste sünnitusabi" rolli, nagu Comenius tavatses öelda.
Jan Amos, kelle pedagoogilisi ideid peeti kõige olulisemaks ja võib-olla ka ainsaks panuseks teadusesse, pidas neid ise vaid vahendiks inimkonna üldiseks ümberkujundamiseks, mille aluseks oli pansophia, ja teoloogiat. ainus suunav motiiv. Piibli tsitaatide rohkus tema kirjutistes tuletab sellest inspiratsiooniallikast pidev alt meelde. Jan Comenius pidas Taanieli ettekuulutuste raamatuid ja Johannese ilmutusi vältimatu aastatuhande peamiseks teadmiste saamise vahendiks. Lugu Aadama nimepanekust 1. Moosese raamatus ja Saalomoni tarkus kujundasid tema ettekujutuse inimesest ja tema uskumustest korda, mis kajastub pansophias, sest Jumal "korrastas kõik mõõtude, arvu ja kaalu järgi". Ta tugines Saalomoni templi keerukatele metafoorilistele ja struktuurilistele omadustele. Tema jaoks oli inimene, nagu Aadam, loomise keskmes. Ta tunneb kogu loodust ja seega kontrollib ja kasutab seda. Seetõttu oli inimese muutumine vaid osa maailma täielikust muutumisest, mis taastaks selle algse puhtuse ja korra ning oleks ülim austusavaldus selle loojale.
Oma aja mees
Jan Amos Comenius ei osalenudpanus loodusteadusesse ja oli tol ajal toimuvale teaduse arengule sügav alt võõras. Tema tööle anti ka teisi hinnanguid, kuid need ignoreerisid täielikult tema sõltuvust a priori postulaatidest ja teoloogilisest orientatsioonist. Teisest küljest on mitmed Kuningliku Seltsi väljapaistvad liikmed näidanud üles lähedast sugulust suure osa tema mõtetest. Seltsi motol Nullius in Verba on Comeniuse jumaliku valgusega ümberkujundatud loodusfilosoofias oluline koht ja mõlemas kontekstis on sellel sama tähendus. See tuletab meelde, et traditsioon ja autoriteet ei ole enam tõe otsustajad. See on antud loodusele ja vaatlus on ainus konkreetsete teadmiste allikas. Paljuräägitud probleem Comeniuse ja varajase Kuningliku Seltsi suhetest on endiselt lahendamata, peamiselt seetõttu, et selle teema arutelu põhineb tema kirjutiste vähesel tundmisel ja peaaegu täielikul teadmatusel tema kirjavahetusest.
Süüdistused Tšehhi reformaatori mõju kohta Leibnizile on tugev alt liialdatud. Ta oli nii tüüpiline tolleaegsetele uskumustele, doktriinidele ja probleemidele, et samu mõtteid väljendasid ka teised, kes Leibnizi esimestes kirjutistes silmapaistv alt esinesid. Jan Amos Comenius ammutas oma ideed Böömi vendade teoloogiast (nende tugevate chiliastiliste kalduvustega), aga ka sellistelt kuulsatelt isiksustelt nagu Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Cusa Nikolai, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis, mille ta avaldas Amsterdamis 1661. aastal pealkirja all Oculus fidei) ja Mersenne,kelle kirjavahetus annab tunnistust positiivsest suhtumisest Comeniusesse ja tema töösse.
