Cicero väljaütlemised riigi kohta on ajaloos haruldus. Poliitilise võimuga filosoofiline isik. Ta sündis Arpinis aastal 106 eKr. e. Tema karjäär toimus "haige" Rooma impeeriumi hämaras. Ta oli ennast konstitutsionalistiks nimetav, aga ka pühendunud mees, kes soovis üle kõige rahu ja harmooniat. Cicero loomulikud vaated riigile avaldavad mõju tänapäevani. Erinev alt paljudest oma kaasaegsetest ei teinud filosoof karjääri läbi sõja, vaid kasutas omaaegsetes õukondades oratooriumi. Ta oli vastu Caesari ja seejärel Mark Antony türanniale. Lõpuks Cicero tapeti pärast seda, kui ta mõistis viimase äärmiselt karmi hukka mitmes kõnes nimega "Philippi".
Asjakohasus
Cicero õpetus riigist annab peamise ettekujutuse arengustkaasaegsed lääne loomuõiguse teooriad ja poliitiliste kogukondade struktureerimine nende põhimõtete ümber. Arvestades filosoofi tohutut mõju, on kahju, et talle antud kiitus on viimase saja aasta jooksul dramaatiliselt kahanenud. Cicero kirjutised osutuvad pidev alt kasulikuks ja asjakohaseks, eriti arvestades nende laiaulatuslikku mõju Lääne intellektuaalsele ja poliitilisele ajaloole.
Õigus
Rääkides riigist ja õigusest, nõudis Cicero, et tsiviiltööstus tuleks moodustada kooskõlas jumaliku meele loomuliku seadusega. Tema jaoks polnud õiglus mitte arvamuse küsimus, vaid fakt. Cicero arvamus riigi, seaduste kohta oli järgmine:
Need levisid muutumatult ja igaveseks kogu inimkonnas, kutsudes inimesi korraldustega oma kohustusi täitma ja hoides neid oma keeldudega väärkäitumise eest. Kui tsiviilõigus ei ole kooskõlas looduse käskudega (jumalik seadus).
Filosoof väitis, et definitsiooni järgi ei saa esimest pidada normiks, kuna tõeline käsk on "õige põhjus loodusega kooskõlas". Kuna inimkond saab õigluse inimese olemusest ja tema suhtest keskkonnaga, ei saa kõike, mis sellega vastuolus on, pidada õiglaseks ega seaduslikuks. Cicero doktriin riigist ja õigusest jõudis järeldusele, et õigluse põhimõtetel on neli aspekti:
- Ärge algatage vägivalda ilma mõjuva põhjuseta.
- Lubaduste täitmine.
- Austa eraomandit jarahva ühisvara.
- Ole oma võimaluste piires teiste vastu heategevuslik.
Loodus
Vastav alt Cicero riigipõhimõttele on see olemas selleks, et toetada seadusi, mis on kooskõlas looduse universaalsete põhimõtetega. Kui riik ei toeta loodusega kooskõlas olevat õiget eesmärki, on tegemist mittepoliitilise organisatsiooniga. Cicero avaldustes riigi ja seaduste kohta öeldakse, et need mõisted on normatiivse iseloomuga ega ole üldiselt aktsepteeritud. Ta väitis, et ilma õiguses sisalduva õigluse võtmeelemendita on võimatu luua poliitilist organisatsiooni. Ja ka märgib filosoof, et "inimkogukondades võetakse kasutusele palju kahjulikke ja kahjulikke meetmeid, mis ei lähe seadustele enam ligi kui siis, kui kurjategijate jõuk nõustuks kehtestama teatud reegleid."
Oma Mark Antonyt hukka mõistvates kõnedes viitas Cicero isegi sellele, et tema vastuvõetud seadustel ei olnud mingit mõju, kuna ta pani neid täitma puhta jõuga, mitte õige põhjusega. Filosoofile ei ole õigus ainult võim, see on kindel vundament kooskõlas loodusega. Samamoodi kirjutas Cicero seoses Caesariga riigi tekkest. Ta uskus, et keisri valitsusaeg oli vormilt, mitte eetiliselt olemuselt poliitiline organisatsioon.
Cicero kolm poliitilist ideed
Cicero filosoofia alus koosneb kolmest omavahel seotud elemendist: usk loomulikku ja inimese jaoks loomulikku võrdsusseolek. Cicero tegelik tähendus poliitilise mõtte ajaloos seisneb selles, et ta andis stoikutele loomuõiguse õpetusele avalduse, milles see oli lai alt tuntud kogu Lääne-Euroopas alates selle väljakuulutamise kuupäevast kuni 19. sajandini.
Cicero polnud esimene, kes riigist ja õigusest rääkis. Nii on näiteks mõnes teoses märgata, et ta ühendas looduses eksisteeriva õiguse igavese ja stoilise ülimuslikkuse ja universaalsuse platoonilised põhimõtted ja õigluse. Mitmekülgne loodusseadus seob kõik inimesed kokku.
Looduslikud reeglid on muutumatud ja neid võib leida kõigist rahvastest. See õiguse universaalsus on maailma alus. Kuna looduse normid on kõrgeimad, ei saa keegi seda murda.
Cicero sõnul on tõeline seadus loodusega kooskõlas olev õige mõistus. Tema arvates on loodus õige teadvuse kõrgeim ilming. See on universaalne rakendus, muutumatu ja igavene. Ta kutsub üles täitma oma korraldusi ja takistab oma keeldudega valesid tegusid.
Tema käsud ja keelud mõjutavad alati häid inimesi, kuid mitte kunagi halbu inimesi. Katse seda seadust muuta ei ole patt, nagu ei tohiks püüda tühistada selle ühtki osa ega kogu seda.
Cicero viis abstraktse mõistuse ja loomuõiguse mõiste otsesesse seosesse inimteadvuse tegevuse ja riigi seadusandlusega. Kui inimseadus on mõistusega kooskõlas, ei saa see olla vastuolus olemusega.
See tähendab, et Cicero sõnul on inimeneloodusseadust rikkuvad õigusaktid tuleb tunnistada kehtetuks.
Loomuliku võrdsuse kontseptsioon
Cicero võrdsuse kontseptsioon on tema poliitilise filosoofia teine aspekt. Inimesed on sündinud õigluse jaoks ja see õigus ei põhine mitte inimese arvamusel, vaid loodusel. Loomuseaduse silmis pole inimeste vahel vahet. Nad kõik on võrdsed. Mis puudutab õppimist ja vara omamist, siis on ühe inimese ja teise vahel kahtlemata erinevus.
Aga mõistuse, psühholoogilise välimuse ja heasse ja kurjasse suhtumise tõttu on kõik inimesed võrdsed. Inimene on sündinud õiglust saavutama ja selles osas ei tohiks vahet olla.
Kõigil inimestel ja inimrassidel on sama võime kogeda ning nad kõik suudavad võrdselt vahet teha heal ja kurjal.
Kommenteerides Cicero vaadet loomulikule võrdsusele, ütles Carlisle, et ükski muutus poliitilises teoorias ei ole tervikuna nii silmatorkav kui üleminek Aristoteleselt loomuliku võrdsuse kontseptsioonile. See filosoof mõtles ka kõigi võrdõiguslikkusele. Kuid ta ei olnud valmis kõigile inimestele kodakondsust andma.
See piirdus ainult valitud numbriga. Nii et Aristotelese võrdõiguslikkuse idee ei olnud kõikehõlmav. Vaid vähesed olid võrdsed. Cicero vaatles võrdsust moraalsest vaatenurgast. See tähendab, et kõik inimesed on Jumala loodud ja nad on sündinud õigluse nimel. Seetõttu pole kunstlik diskrimineerimine mitte ainult ebaõiglane, vaid ka ebamoraalne.
Iga poliitilise ühiskonna kohustus on kindlustada teatud väärikusiga inimene. Cicero loobus vanast orjuse ideest. Orjad pole tööriistad ega vara, nad on inimesed. Seega on neil õigus õiglasele kohtlemisele ja sõltumatule isiksusele.
Riigiidee
Cicero eesmärk vabariigis on sõnastada ideaalse ühiskonna kontseptsioon, nagu seda tegi Platon oma riigis. Ta ei püüdnud varjata oma platoonilist päritolu.
Ta võttis kasutusele sama dialoogitehnika. Kuid Cicero ütles riigi kohta, et see pole väljamõeldud organisatsioon. See piirdub ainult Rooma ühiskonnaga ja ta tsiteeris illustratsioone impeeriumi ajaloost.
Rahvaste Ühendus on rahva omand. Kuid inimesed ei ole mitte mingil viisil kogutud kogum, vaid paljusus, mis on suurel hulgal omavahel seotud õigluse ja partnerluse lepinguga ühise hüvangu nimel.
Selliste assotsiatsioonide algpõhjus pole mitte niivõrd indiviidi nõrkus, kuivõrd mingisugune sotsiaalne vaim, mille loodus temasse on pannud. Sest inimene ei ole üksildane ja sotsiaalne olend, vaid on sündinud sellise loomuga, et isegi suure õitsengu tingimustes ei soovi ta olla oma kaaslastest eraldatud.
Ül altoodud tähelepanek paljastab lühid alt mõningaid Cicero väidete jooni riigi kohta. Ta määratles ühiskonna olemust kui inimeste asja, asja või omandit. See termin on üsna samaväärne mõistega Commonwe alth ja Cicero kasutas seda. Filosoofi arvates on ühiskonnal kui vennaskonnaleetilised eesmärgid ja kui see seda ülesannet ei täida, siis pole see "miski".
Cicero riigist ja õigusest (lühid alt)
Ühiskond põhineb kokkuleppel jagada ühist hüve. Cicero oleku teine tunnus on see, et inimesed kogunesid kokku, juhindudes mitte oma nõrkusest, vaid seltskondlikust loomusest. Inimene ei ole üksildane loom. Ta armastab ja harjub omasugustega. See on kaasasündinud olemus. Riigi rajamise eest vastutab inimeste ratsionaalne käitumine. Seetõttu võime seda nimetada vajalikuks liiduks.
See on kasulik üldiseks hüvanguks. Cicero ütles, et pole midagi, milles inimlik paremus võiks jõuda jumalikule lähemale kui uute riikide rajamine või juba väljakujunenud riikide säilitamine.
Soov jagada ühist hüve on nii tulihingeline, et inimesed saavad üle kõigist naudingute ja mugavuse kiusatustest. Seega sõnastab Cicero kontseptsiooni, mis on samal ajal eranditult poliitiline. Tema ettekujutus riigist ja kodakondsusest meenutab rabav alt Platoni ja Aristotelese mõtteid.
Loomulikult peaksid kõik ühiskonnaliikmed hoolitsema üksteise tugevate ja nõrkade külgede eest. Kuna riik on korporatiivne organ, näib selle võim olevat kollektiivne ja pärineb inimestelt.
Kui poliitilist võimu teostatakse nõuetekohaselt ja seaduslikult, käsitletakse seda rahva tahtena. Lõpuks alluvad riik ja selle seadus Jumalale. Cicero riigivõimu teoorias ei ole neil eriti olulinekohad. Ainult õigluse ja õige võimu huvides saab kasutada.
Nagu Polybius, pakkus Cicero välja kolme tüüpi valitsused:
- Roy alty.
- Aristokraatia.
- Demokraatia.
Kõigis Cicero riigi vormides on suurenenud korruptsioon ja ebastabiilsus ning see toob kaasa võimu languse.
Ainult segakonfiguratsioon on ühiskonna stabiilsuse korralik tagatis. Cicero eelistas vabariiklikku valitsemisvormi kui ideaalset näidet kontrollist ja tasakaalust poliitilise süsteemi stabiilsuse ja hüvanguks.
Dunningi sõnul, kuigi Cicero järgis Polybiust kontrolli ja tasakaalu teoorias, oleks vale eeldada, et tal polnud mõtteviisi originaalsust. Cicero segavalitsemise vorm on vähem mehaaniline.
Pole kahtlustki, et piirialal, kus eetika, jurisprudents ja diplomaatia kohtuvad, tegi Cicero tööd, mis annab talle poliitilise teooria ajaloos olulise koha.
Õigus kui osa loodusest
Rooma õiguse aluseks olevad võimsad ja kultuurilised ideed muutusid vabariikliku perioodi viimastel sajanditel selgemaks, eriti tänu õigusteadlase ja filosoofi Cicero (106–43 eKr) ulatuslikele kirjutistele, kes üritasid, kuid ei suutnud end kaitsta. vabariik Julius Caesari-suguse diktaatori tõusu vastu. Kuigi Cicero kaotas selle poliitilise lahingu, mõjutasid tema ideed tugev alt hilisemat lääne mõtlemist, sealhulgas Ameerika asutajate prototüüpi. Kogu 19. sajandi jooksul peeti filosoofi oratooriumi eeskujukskunst ning juhtiv mõtleja õiguslikes ja poliitilistes küsimustes. Eelkõige on Cicero tuntud selle poolest, et on muutnud ja andnud kreeka stoikutele edasi loomuseaduse traditsiooni, st ideed, et on olemas universaalne seadus, mis on osa loodusest endast.
Loodus mitte ainult ei varustanud inimest mõistusega, vaid andis talle ka mentori ja sõnumitooja tunde. Nagu ka ebaselged, ebapiisav alt lahti seletatud ideed paljude asjade kohta teadmiste alusena. See kõik on tegelikult eessõna ja selle eesmärk on lihtsustada arusaamist, et õiglus on loomuomane. Inimeste targemad uskusid, et seadus ei ole inimeste mõtlemise tulemus ega näi olevat rahvaste tegu, vaid pigem igavene seadus, mis juhib kogu universumit oma käsutarkuse abil. Seega on nad harjunud ütlema, et seadus on Jumala esmane ja viimane mõistus, kelle teadvus juhib kõike kas sunni või vaoshoitusega.
Inimeste võrdõiguslikkus
Inimene peab mõistma, et ta on sündinud õigluse nimel ja see õigus ei põhine mitte inimeste arvamusel, vaid loodusel. See selgub juba siis, kui uurida inimeste omavahelist suhtlemist ja sidet. Sest miski pole nii sarnane kui üks inimene teisega. Ja seetõttu, olenemata sellest, kas üks on määratletud, kehtib seade kõigile. See on piisav tõestus, et liikide vahel pole looduses erinevusi. Ja tõepoolest, mõistus, mille inimene tõstab metsaliste tasemest kõrgemale, on loomulikult kõigi ühine. Kuigi see erineb selle poolestvõimeline õppima. Just see õigus on riigi tekke põhjus.
Cicero: valitsus on selleks, et kaitsta
Ametnik peab eelkõige hoolitsema selle eest, et igaühel oleks see, mis talle kuulub, ja et avalik tegevus ei riivaks eraomandit. Peamine eesmärk linnade ja vabariikide loomisel oli, et igal inimesel oleks see, mis talle kuulub. Sest kuigi looduse juhtimisel ühinesid inimesed kogukondadeks, püüdsid nad oma vara kaitsta lootuses tõrjuda rünnakuid linnadele.
Cicero ja Machiavelli ütlesid riigi vormide kohta:
Iga vabariiki peaks valitsema mõni nõupidamisorgan, kui see on alaline. See funktsioon tuleks anda ühele isikule või teatud valitud kodanikele või seda peaks täitma kogu rahvas. Kui kõrgeim võim on ühe inimese käes, nimetatakse teda kuningaks ja seda riigivormi nimetatakse kuningriigiks. Kui võimul on valitud kodanikud, juhib ühiskonda väidetav alt aristokraatia. Aga rahvavalitsus (nagu seda nimetatakse) eksisteerib siis, kui kogu võim on rahva käes. Kui säilivad sidemed, mis algselt ühendasid kodanikke partnerluses riigiga, võib sallida ükskõik millist neist kolmest valitsemisvormist.
Nüüd teate, mida Cicero osariigi kohta ütles.
