Inimese ja tema sisemaailma probleemid äratasid filosoofide seas vähem huvi kui globaalse arengu probleemid. See kajastus psühhoanalüüsi filosoofias, mis püüdis leida väljapääsu ummikseisust, kuhu filosoofiateadus 20. sajandi alguses kahe mõiste kokkupõrke tagajärjel sattus. Esimene on positivism, mis toimib eranditult loodusteaduslikel teadmistel, teine on irratsionalism, mis toetus eeldustele, mis realiseerusid intuitsiooni, usu, tunnete kaudu.
Psühhoanalüüsi tekkimine
Psühhoanalüüsi filosoofial on olnud hindamatu mõju filosoofiateaduse arengule, aga ka ühiskonna vaimsele kultuurile. Psühhoanalüüsi esivanem oli Austria psühhiaater Z. Freud, kes lõi ennekõike patsientide ravimeetodi. Selle alusel kujunes välja filosoofiliste vaadete kontseptsioon inimese ja kultuuri olemusest.
Z. Freud ja temajärgijad - G. Jung, K. Horney, E. Fromm - on praktiseerivad arstid, kes taotlevad patsientide ravimise eesmärki ja mõistavad, et psühhoanalüüsi filosoofia on palju ulatuslikum kui meditsiinipraktika ning selle abil on võimalik luua uusi meetodeid. ravist. Just psühhoanalüüs andis tõuke uute kontseptsioonide, vaadete kujunemisele filosoofilistes küsimustes, nagu antropoloogia-, elu- ja kultuurifilosoofia. Selle eripära oli keskendumine ainult inimesele, tema psüühikale ja probleemidele.
Mis on psühhoanalüüs
Nagu eespool mainitud, oli Freud praktiseeriv psühhiaater, kes võttis patsiente vastu 10 tundi päevas. Seetõttu on psühhoanalüüs meditsiiniline ravimeetod, psühhoteraapia osa, mida algselt kasutati hüsteeriahaigete puhul. Ja juba hiljem, selle kallal töötades, võeti see filosoofilise doktriinina vastu. Selle olemus seisneb selles, et teatud patoloogilised ideed, millest enamik on seksuaalset laadi, surutakse teadvuse väljast välja ja tegutsevad teadvuse sfäärist, kust nad erinevate riiete all tungivad teadvuse sfääri., hävitades inimese "mina" ja teda ümbritseva maailma ühtsuse.
Freud ja tema teosed
Freud sündis ja veetis suurema osa oma elust Viinis. Siin sai ta ülikoolis meditsiinilise hariduse, mille järel tegeles arstipraktikaga. Just siin nägi valgust tema töö psühhoanalüüsi filosoofia alal, mis oli uskumatult edukas ja millel oli üsna võimas kriitiline hinnang. Järeldused, mille ta neis esitas, tekitasid elevustühiskonda ja tekitavad poleemikat tänapäevani. See oli väljakutse klassikalisele filosoofiale, mis keskendus inimmõistusele.
1899. aastal ilmus tema esimene psühhoanalüüsi käsitlev töö "Unenägude tõlgendamine", mis on siiani aktuaalne ja on paljude juhtivate praktiseerivate psühhiaatrite teatmeteos. Sõna otseses mõttes aasta hiljem ilmub tema uus raamat "Igapäevaelu psühhopatoloogia". Sellele järgneb "Wit ja selle suhe alateadvusega" ja muud märkimisväärsed teosed. Kõik tema teosed, nii filosoofilised kui ka meditsiinilised, tõlgiti kohe maailma erinevatesse keeltesse. Need on tänapäevalgi väga populaarsed.
Klassikaline filosoofia väitis, et teadvus on inimelu peamine reguleeriv komponent. Freudi psühhoanalüüsi filosoofia tegi kindlaks, et tema all on teadvuseta soovide, püüdluste, ajendite kihid. Nad on täis energiat, iga inimese isiklik elu ja koos sellega sõltub neist tsivilisatsioonide saatus.
Teadvuse konflikt teadvusega, sisemiste soovide rahuldamatus viib psüühikahäireteni, vaimuhaiguseni. Kaasaegne lääne psühhoanalüüsi filosoofia tekkis Freudi töödest. Psühhoanalüüsi meetod on Lääne-Euroopa ja eriti Ameerika arstide seas lai alt levinud.
Kaks etappi Z. Freudi filosoofilises tegevuses
Arstipraktika, patsientide vaatlus andis teadlasele järelemõtlemiseks suure hulga teavet. pealselle põhjal viidi läbi töö, mis kujundas Z. Freudi psühhoanalüüsi küsimustes teatud seisukohad – teatud aspektidega filosoofia, mida saab jagada kahte etappi. Esimene on alateadvuse mõiste kujunemine, selle kestus kestis 1900-1920. Teine kestis elu lõpuni. Just selles etapis uuritakse alateadvust, sealhulgas elu ja surma instinktiivseid kosmilisi tungisid.
Esimene etapp
Praktika alguses, kogudes ja analüüsides eksperimentaalseid andmeid, teeb Freud hämmastavaid järeldusi inimeste psüühikas esinemise kohta varem tundmatute moodustiste kohta, millel on teatud struktuur ja omadused. Oma leidude põhjal kirjeldab ta neid kui teadlikke, alateadlikke ja alateadlikke.
Hoolimata asjaolust, et lääne filosoofiline koolkond rõhutas teadvust, pööras Freudi psühhoanalüüsi filosoofia kogu tähelepanu alateadvusele. Ta määratleb seda psüühika osana, kuhu surutakse peale teadvusest ja ajatust ruumist väljaspool olevad teadvuseta inimlikud soovid.
Teine etapp
Tuginedes Sigmund Freudi psühhoanalüüsi filosoofia kontseptsiooni revideerimisele, on alateadvus saanud mõningaid selgitusi. Selle edasine uurimine viis selleni, et instinktiivsetele tungidele lisandus veel kaks - surm ja elu. Just sel perioodil kirjeldati psüühika struktuuri, samuti teadvustamatu ja teadvuse konflikti mõistet kui inimeksistentsi põhimõtet.
Psüühika struktuuri kolm komponenti
Freudi psühhoanalüüsi filosoofiat kokku võttes tuleb märkida, et inimese psüühikal on kolm struktuuri, mida võib kirjeldada järgmiselt:
1. Teadvusetu (See). Selle psüühika kihi on inimene pärinud kaugetelt esivanematelt. Selles asuvad kaks peamist inimese instinkti:
- Sünnitamine on seksua altung ja energia või Freudi järgi libiido.
- Enesekaitse. Määrab agressiivse käitumise.
Teadvus ületab Freudi järgi mõistlikkuse piiri, teisisõnu, see on irratsionaalne ja ebamoraalne (ebamoraalne).
2. Alateadvus (I). See kujuneb elukogemuse põhjal. "Mina" on mõistlik ja vastav alt tegelikkusele püüab teadvustamatut "Seda" tõlkida vastav alt "Super-I" moraalsetele põhimõtetele. Selle eesmärk on piirata "See" refleksimpulsse vastav alt selle tegelikkuse praegustele nõuetele, milles inimene on.
3. Teadvus (Super-I). Seda võib määratleda kui südametunnistust või kohtunikku, mis kontrollib ja karistab teadvuseta "Seda". Sellesse on koondunud kõik moraalinormid, moraal, kõik inimese ideaalid.
Samas elab iga komponent oma elu ega sõltu teistest. Isegi põgus alt psühhoanalüüsi filosoofiaga tutvudes võime järeldada, et teadvus on vägivald loomulike instinktide vastu.
Libiido tähendus
Freud tutvustab oma psühhoanalüüsi filosoofias libiido (seksuaalset iha või iha) mõistet teadvuseta "Seda" kui koostisosade instinkti. Ja temaenergia on nii suur, et jätab inimese ellu unustamatu jälje. Seda uurides jõuab ta järeldusele, et libiido hõlmab lisaks erootilisele armastusele ka kõiki selle teisi liike: iseenda, laste, vanemate, loomade, kodumaa ja nii edasi.
Mõnikord saadab teadvusetu (See) võimsa seksuaalse väljakutse, kuid mingil põhjusel tuleb see tagasi või lihts alt tema impulss muutub vähem intensiivseks, tühjeneb, lülitub teistele, kõrgematele inimtegevuse valdkondadele. See võib olla kunst, teadus, poliitika, ühiskondlik tegevus ja nii edasi.
Sellest teeb Freud loogilise järelduse, et kultuur, moraal ja mis tahes muu inimtegevus on sublimeeritud (ümbersuunatud ja muudetud) seksuaalne vajadus. Freudi psühhoanalüüsi filosoofia kohaselt on igasugune kultuur Maal, sealhulgas Euroopa oma, neurootikute tegevuse vili, kelle seksuaalsed ihad suruti alla ja muudeti teist tüüpi inimtegevuseks.
Psühhoanalüüs ja neofreudlik filosoofia
Freudi ideed võtsid üle tema järgijad, nende töö psühhoanalüüsi arendamise ja edasise mõistmise kallal tõi kaasa selle kohta uusi seisukohti. Tema õpilased ja järgijad läksid kaugemale, mõistsid ja arendasid psühhoanalüüsi. 20. sajandi filosoofias on psühhoanalüüsil oluline koht. Neo-freudismi kuulsamad esindajad on E. Fromm, K. Horney, G. Sullivan.
Nad mõistsid alateadvuse teatud rolli, instinktide rolli, kuid uskusid samal ajal, etolulised on ka sotsiaalsed tegurid, mille hulka kuuluvad sotsiaalsed sidemed, inimestevahelised suhted, aga ka kultuur. Nad uskusid, et tingimused, milles inimene elab, mõjutavad oluliselt tema käitumist ühiskonnas ja tegevuse sisu.
Erinevus Freudiga seisnes eeskätt selles, et nemad, võrreldes temaga, kes aktsepteerib ainult seksuaalenergiat, tunnistasid teadvuse osalust ja sotsiaalset tegurit indiviidi arengus. See tähendab, et nad kaldusid klassikalise filosoofia poole, tunnistades ainult teadvuse rolli.
Neofreudistide roll alateadvuse teooria väljatöötamisel on suur. Seda saab seletada asjaoluga, et nad ei uuri mitte ainult individuaalset, vaid ka sotsiaalset teadvust, jagades selle teadlikuks ja teadvustamatuks. Nad tegutsevad sellise mõistega nagu ülekompenseerimine – sotsiaalne reaktsioon alaväärsustundele. See on aluseks märkimisväärsete võimetega suurte inimeste esilekerkimisele.
Sellest järeldub järeldus: kui Freud püüdis välja selgitada inimese teatud tegude sooritamise põhjust, siis tema järgijad püüdsid psühhoanalüüsi filosoofia põhiideid kasutades selgitada elu sotsiaalset struktuuri. mida see inimene elab.
Carl Jung ja tema doktriin "kollektiivsest alateadvusest"
A. Adler (isiklik psühholoogia) ja K. Jung (sügavpsühholoogia) lahkusid seejärel Freudi järgijatest ja kujundasid oma suunad. Psühhoanalüüsi filosoofia esindaja K. Jung - Šveitsi psühhiaater, filosoof, Freudi kolleegmitu aastat. Tema töö laiendas ja tugevdas positsiooni selles suunas. Just Jung loob kultuurifilosoofias uue suuna – analüütilise psühholoogia.
Ta oli haigete ravi ja Freudi psühhoanalüüsi filosoofia tšempion. Jung, kes jagas täielikult oma vanema seltsimehe ja õpetaja meditsiinilisi ja filosoofilisi seisukohti, läksid temaga lõpuks teadvuseta osas lahku. Eelkõige kehtib see libiido kohta.
Jung ei nõustunud Freudi psühhoanalüüsi filosoofiaga, et kõik "Selle" impulsid omistati seksuaalsusele, ta tõlgendas seda palju laiem alt. Jungi järgi on libiido kõik eluenergia liigid, mida inimene tajub teadvustamata soovide, püüdlustena.
Libiido ei ole Jungi sõnul muutumatus olekus, vaid läbib transformatsiooni ja keerulisi transformatsioone tänu rasketele elusituatsioonidele ning see kõik on seksuaalsusest kaugel. Sellega seoses tekivad inimeste teadvuses kogemused ja kujutluspildid, mis on seotud inimeste elu alguse iidsete sündmustega. Need pole lihts alt sõnad, Jung võttis need faktid oma arstipraksisest. Just Jungi psühhoanalüüsi filosoofia annab teadvustamatule "Sellele" kollektiivse ja umbisikulise alguse ning alles pärast seda subjektiivse ja individuaalse alguse.
Mis on arhetüübid
Kolektiivse alateadvuse moodustavad arhetüübid – universaalsed kaasasündinud põhistruktuurid, need on inimkonna iidse päritolu ajaloo sündmuste kogemuste põhjuseks, mis võivad inimesele ilmuda unenägudes ning põhjustada rahutusi ja vaimseid häireid, nad on ükskeskkond, millest kujuneb inimese vaimne elu ja kogu inimkonna kultuur.
Enamike arhetüüpide määratlused on muutunud tavalisteks nimisõnadeks ja sisenenud inimeste igapäevaellu, nagu näiteks ütlused:
- Mask - inimese nägu, mida ta "tõmbab" igasugusel kokkupuutel kõrvaliste isikutega, samuti ametlikel kohtumistel;
- Vari – inimese teine nägu, mis koosneb alateadvusesse surutud tigedatest iseloomuomadustest või lubamatutest omadustest.
Inimese jaoks on Jungi definitsiooni järgi suure tähtsusega arhetüüp "Minu tõeline Mina" ehk "Mina", mis on kõigi arhetüüpide süntees. Inimene peaks kogu oma elu tegelema selle "mina" mõistmisega. Selle arengu esimesed tulemused ilmnevad Jungi sõnul mitte varem kui keskeas.
Sel ajal on inimesel juba piisav alt elukogemust. See nõuab ka intellekti kohustuslikku kõrget arengutaset, järjekindlat tööd iseendaga. Ainult hinnalise tippu jõudes saab inimene täielikult realiseerida, mõista “arusaamatut”, lihtsurelikele suletud. Vähesed teavad seda, enamikku sellest ei anta.
E. Fromm ja tema "eksistentsiaalse dihhotoomia" kontseptsioon
Saksa filosoof, psühhoanalüütik E. Fromm, Freudi õpetuste järgija, tõi psühhoanalüüsi eksistentsialismi ja marksismi mõisted. Ta sõnastas oma kontseptsiooni raamatus "Inimese hing". Mõistet "eksistentsialism" võib defineerida kui ellujäämise filosoofiat, mis seisab inimese duaalsusel.üksused. Dihhotoomia on lõhenemine, järkjärguline jagunemine kaheks entiteediks, mille sisemine seos on käegakatsutavam kui väline. Näitena võib tuua inimese, kes on olemuselt bioloogiline olend, kuid tema mõistuse kohalolek viib ta sellest ringist välja, muudab ta loodusmaailmas autsaideriks, eraldab loodusest.
Eksistentsialismi ja psühhoanalüüsi filosoofia on Frommi järgi humanistlik psühhoanalüüs, mille eesmärk on uurida inimese isiksust tema suhte seisukohast ühiskonnaga, nimelt inimese suhtumist iseendasse, inimestesse. tema ja ühiskonna ümber.
Fromm pidas armastust väga tähtsaks. Ta väitis, et tunde tekkimine, selle areng muudab inimest, muudab teda paremaks, paljastab temas peidetud sügavused, omadused, mis võivad teda õilistada, tõsta enneolematule kõrgusele. See väljendab vastutust teise ees, kiindumustunnet armastatu, kogu maailma vastu. See viib inimese kahjulikust isekusest humanistlike tunnete ja altruismini.
