Vana-Rooma on riik, mille ajalugu hõlmab ajavahemikku 7. sajandist eKr kuni 7. sajandini eKr. e. ja kuni 476 pKr. e., - lõi ühe iidse maailma arenenuma tsivilisatsiooni. Selle kõrgajal kontrollisid selle keisrid territooriumi praegusest Portugalist läänes kuni Iraagini idas, Sudaanist lõunas kuni Inglismaani põhjas. Kuldkotkas, mis oli enne kristluse vastuvõtmist riigi mitteametlik vapp, oli keisrite jõu puutumatuse ja hävimatuse sümbol.
Linn mägedel
Vana-Rooma pealinn oli samanimeline linn, mis asutati 7. sajandil eKr. e. territooriumil, mida piiravad kolm lähedalasuvast künkast – Kapitooliumi, Kvirinali ja Palatinus. See sai oma nime ühe oma asutaja – Romuluse – auks, kellest sai antiikajaloolase Titus Liviuse sõnul selle esimene kuningas.
Teadusmaailmas käsitletakse Vana-Rooma ajalugu tavaliselt kümne eraldiseisva perioodina, millest igaühel on oma iseloomulikud poliitilise, majandusliku ja kultuurilise arengu jooned. See on tingitud asjaolust, et tuhande eestaasta jooksul on riik jõudnud kaugele valitud monarhiast, mille eesotsas on kuningad, tetrarhiani – poliitilise süsteemini, kus keiser jagas võimu kolme kõrgeima valitsusametnikuga.
Vana-Rooma ühiskonna struktuur
Vana-Rooma ajaloo algperioodi iseloomustab asjaolu, et selle ühiskond koosnes kahest põhiklassist - patriitsidest, kuhu kuulusid riigi põliselanikud, ja plebeitest - uustulnukatest, kes sellest hoolimata laiendas kõiki kodanikuõigusi. Tüli nende vahel varases staadiumis kõrvaldati kasutuselevõtuga aastal 451 eKr. e. seaduste kogum, mis reguleerib avaliku elu kõiki aspekte.
Hiljem muutus Vana-Rooma ühiskonna struktuur palju keerulisemaks, kuna tekkisid sellised sotsiaalsed grupid nagu "aadel" (valitsev klass), "ratsumehed" (rikkad kodanikud, enamasti kaupmehed), orjad ja vabad, see tähendab endised orjad, kes said vabaduse.
Paganlus kui riigiusund
Kuni IV sajandini, mil kristlus sai keiser Constantinus Suure tahtel Vana-Rooma ametlikuks religiooniks, domineeris selles polüteism ehk teisisõnu paganlus, mis põhines jumalateenistusel. suur hulk jumalaid, millest paljud olid laenatud Vana-Kreeka mütoloogiast. Vaatamata sellele, et religioon oli ühiskonnaelus tähtsal kohal, märkisid paljud kaasaegsed, et 2. sajandiks eKr. e. ühiskonna kõrgemad kihid suhtusid temasse väga ükskõikselt ja külastasid templeid ainult sellepärastväljakujunenud traditsioon. Sellest hoolimata pidas paganlus kõige ägedam alt vastu kristlusele, mis hakkas levima 1. sajandil.
Kujutava kunsti roll Vana-Rooma kultuuris
Kujutav kunst, mis on oluline osa Vana-Rooma riigi kultuurist kuni II sajandini eKr. e. oli languses. Oma suhtumist temasse väljendas oma kirjutistes selle ajastu silmapaistev poliitik Mark Porcius Cato. Ta kirjutas, et eksisteerimisõigus on ainult arhitektuuril ja seda siis ainult abivahendina avalike asjade ajamisel. Ta ei eraldanud esteetiliste väärtuste süsteemis teistele žanritele mingit kohta, pidades neid tühjaks lõbuks.
Seda või sellele lähedast seisukohta jagas enamik Rooma ühiskonnast. Kuid pärast 2. sajandit eKr. e. Kreeka vallutati ja riiki voolas se alt eksporditud kunstiteoste voog, roomlaste arvamus muutus mitmeti. See terve sajandi kestnud väärtuste ümbermõtestamise protsess viis selleni, et keiser Octavian Augustuse (63 eKr – 14 pKr) ajal said kaunid kunstid Vana-Roomas ametliku staatuse. Kuid isegi oma parimas loomingus ei pääsenud Rooma meistrid Kreeka koolkonna mõjust ja lõid selle meistriteostest lugematuid kordusi.
Arhitektuur keisrite teenistuses
Arhitektuuris on kujunenud teistsugune pilt. Vaatamata sellele, et siin oli hellenistliku arhitektuuri mõju vägakäegakatsutav alt suutsid Rooma arhitektid ruumiliste kompositsioonide lahendamisel välja töötada ja ellu viia täiesti uue kontseptsiooni. Neile kuulub ka omapärane avalike hoonete dekoratiivse kujunduse stiil, mida tänapäeval nimetatakse "imperialiks".
Märgitakse, et Rooma arhitektuur võlgneb oma intensiivse arengu eelkõige riigi praktilistele huvidele, mille jaoks see oli võimas ideoloogiline tööriist. Keisrid ei säästnud kulusid tagamaks, et valitsushoonete välimus tekitas riigi kodanikes usaldust kõrgeima võimu võitmatuse vastu.
Surm tsirkuseareenil
Rääkides iidse, Vana-Rooma kultuurist, ei saa vaikida selle kodanike armastusest massiliste vaatemängude vastu, mille hulgas olid kõige populaarsemad gladiaatorite võitlused. Kreekas lai alt levinud teatrietendused tundusid enamikule roomlastest igavad. Neid huvitasid palju rohkem verised etteasted tsirkuseareenil, kus võidetute osa oli tõeline, ja mitte sugugi võltssurm.
Need barbaarsed prillid said ametliku staatuse aastal 105 eKr. e., kui need kehtestati keiserliku erimäärusega avalike vaatemängude hulka. Lahingu otsesed osalised olid orjad, kes olid läbinud võitluskunstide eelkoolituse erikoolides. Kaasaegsed märkisid, et vaatamata surelikule ohule, millega gladiaatorid kokku puutusid, oli nende seas palju soovijaid. Seda seletatakse asjaoluga, et aja jooksul on kõige edukamad võitlejadsaavutas vabaduse, mis oli teiste orjade jaoks peaaegu võimatu.
Iidsete etruskide pärand
On huvitav märkida, et roomlased laenasid gladiaatorimängude idee iidsetelt etruskidelt, rahv alt, kes asustasid Apenniini poolsaart 1. aastatuhandel. Seal kuulusid matusetalitusse sellised lahingud, millest võtsid osa mitte ainult orjad, vaid ka hõimu vabad liikmed, ning vastaste tapmist peeti kohalikele jumalatele kohustuslikuks inimohvriks. Samal ajal toimus omamoodi selektsioon: nõrgemad surid, tugevamad aga jäid ellu ja neist said perekonna järglased.
Rooma iidne filosoofia
Kuna roomlased rikastasid oma kultuuri parimaga, mille nad vallutanud rahvad on loonud, püüdes maksimeerida vallutusterritooriumi ja levitada oma domineerimist kõikjal, on selge, et nende filosoofia ei saanud muud teha, kui tunda võimsat erinevate hellenistlike koolkondade mõju.
Seetõttu alates II sajandi keskpaigast eKr. e. kogu Vana-Rooma iidne ajalugu on lahutamatult seotud Vana-Kreeka filosoofide õpetustega. See on äärmiselt oluline, sest nende teoste põhjal kujunes paljude põlvkondade Rooma kodanike maailmavaade ja tekkisid oma filosoofilised voolud. Seega on üldtunnustatud, et just Kreeka mõjul jagunesid Rooma filosoofid skeptitsismi, stoitsismi ja epikuurismi järgijateks.
Vana-Rooma filosoofia kolm põhisuunda
Esimesse kategooriasse kuulusid mõtlejad, kes lähtusid oma arutluskäigustmaailma usaldusväärsete teadmiste võimatus ja isegi need, kes eitasid ühiskonna käitumisnormide ratsionaalse põhjendamise võimalust. Nende juht on kuulus filosoof Aenesidemus (1. sajand eKr), kes lõi Knossose linnas suure järgijate ringi.
Stoitsismi esindajad, kellest tuntuimad on Marcus Aurelius, Epictetus ja Seneca Slutsky, tõstsid vastupidiselt neile esile eetilisi standardeid, mille järgimine oli nende arvates õnneliku ja õige elu alustala. Nende kompositsioonid olid kõige edukamad Rooma aristokraatia ringkondades.
Ja lõpuks järgisid kuulsa Epikurose, temanimelise koolkonna rajaja, järgijad kontseptsiooni, et inimese õnn sõltub ainult tema vajaduste täielikust rahuldamisest ja sellest, kui palju ta suudab enda jaoks luua rahu ja naudingu õhkkond. See õpetus leidis palju pooldajaid kõigis ühiskonnakihtides ning 17. ja 18. sajandi vahetusel, kui Vana-Rooma oli ammu unustusehõlma vajunud, arendati seda välja prantsuse mõtlejate töödes.
