Humanismi ideedel on huvitav ajalugu. Termin ise on ladina keelest tõlgitud kui "inimkond". Seda kasutati juba 1. sajandil. eKr e. Rooma oraator Cicero.
Humanismi põhiideed on seotud iga inimese väärikuse austamisega.
Ühe pilguga
Humanismi ideed eeldavad indiviidi kõigi põhiõiguste tunnustamist: elule, arengule, oma võimete realiseerimisele, õnneliku elu poole püüdlemisele. Maailmakultuuris ilmnesid sellised põhimõtted antiikmaailmas. Egiptuse preestri Sheshi avaldused, milles ta rääkis vaeste abistamisest, pärinesid kolmandast aastatuhandest eKr.
Iidne maailm
Märkimisväärne hulk ajaloolaste avastatud sarnaseid tekste on otsene kinnitus, et Vana-Egiptuses eksisteerisid filosoofilise humanismi ideed.
Amenemone tarkuseraamatutes on kirjas humanismi, inimese moraalse käitumise põhimõtted, mis on otsene kinnitus iidsete egiptlaste kõrge moraalitaseme kohta. Selle osariigi kultuuris oli kõikesukeldunud religioossuse õhkkonda, mis on ühendatud tõelise inimlikkusega.
Humanismi ideed läbivad kogu inimkonna ajalugu. Tasapisi tekkis humanistlik maailmavaade – teooria inimühiskonna terviklikkuse, ühtsuse ja haavatavuse kohta. Kristuse mäe jutluses on selgelt jälgitud ideed sotsiaalse ebavõrdsuse vabatahtlikust tagasilükkamisest, nõrkade inimeste rõhumisest ja vastastikuse toetuse kaalumisest. Ammu enne kristluse tulekut realiseerisid humanismi ideed sügav alt ja selgelt inimkonna targemad esindajad: Konfutsius, Platon, Gandhi. Selliseid põhimõtteid leidub budistlikus, moslemites ja kristlikus eetikas.
Euroopa juured
Kultuuris ilmnesid humanismi peamised ideed XIV sajandil. Itaaliast levisid nad Lääne-Euroopasse (XV sajand). Renessansi (renessansi) humanismi peamised ideed tõid kaasa suuri muutusi Euroopa kultuuris. See periood kestis peaaegu kolm sajandit, lõppedes 17. sajandi alguses. Renessansi nimetatakse suurte muutuste ajaks Euroopa ajaloos.
Renessansiperiood
Humanismi ajastu ideed on silmatorkavad oma asjakohasuse, ajakohasuse, igale inimesele keskendumise poolest.
Tänu linnatsivilisatsiooni kõrgele tasemele hakkasid tekkima kapitalistlikud suhted. Peatne feodaalsüsteemi kriis viis mastaapsete rahvusriikide loomiseni. Selliste tõsiste muutuste tulemuseks oli absoluutse monarhia kujunemine – poliitiline süsteem, mille sees arenes välja kaks sotsiaalset rühma: palgatud.töölised ja kodanlus.
Inimese vaimses maailmas toimusid olulised muutused. Renessansiajastu mees oli kinnisideeks enesejaatuse ideest, püüdis teha suuri avastusi, oli aktiivselt seotud avaliku eluga. Inimesed avastasid uuesti loodusmaailma, püüdlesid selle täieliku õppimiseni, imetlesid ilu.
Renessansi humanismi ideed eeldasid ilmalikku ettekujutust ja maailma iseloomustamist. Selle ajastu kultuur laulis inimmõistuse suurust, maise elu väärtusi. Inimese loovust julgustati.
Renessansi humanismi ideed said aluseks paljude tolleaegsete kunstnike, poeetide ja kirjanike loomingus. Humanistid suhtusid katoliku kiriku diktatuuri negatiivselt. Nad kritiseerisid skolastilise teaduse meetodit, mis eeldas formaalset loogikat. Humanistid ei aktsepteerinud dogmatismi, usku konkreetsetesse autoriteetidesse, nad püüdsid luua tingimusi vaba loovuse arenguks.
Konseptsiooniks saamine
Humanismi peamised ideed loovuses väljendusid esm alt naasmises keskaegse iidse teadus- ja kultuuripärandi juurde, mis oli peaaegu unustatud.
Täheldati inimese vaimsuse paranemist. Paljudes Itaalia ülikoolides määrati põhiroll nendele erialade kogumitele, mis koosnesid retoorikast, luulest, eetikast ja ajaloost. Need ained said renessansikultuuri teoreetiliseks aluseks ja neid nimetati humanitaarteadusteks. Usuti, et just neis öeldi välja humanismi idee olemus.
Ladina termin humanitas sellesperiood tähistas soovi arendada inimväärikust, vaatamata kõige pikale alavääristamisele, mis oli otseselt seotud tavainimese eluga.
Kaasaegse humanismi ideed seisnevad ka harmoonia loomises tegevuse ja valgustatuse vahel. Humanistid kutsusid inimesi üles uurima iidset kultuuri, mida kirik eitas paganlikuna. Kirikuteenrid valisid sellest kultuuripärandist ainult need hetked, mis ei olnud vastuolus nende propageeritud kristliku doktriiniga.
Humanistide jaoks ei olnud iidse kultuuri- ja vaimse pärandi taastamine eesmärk omaette, see oli aluseks meie aja kiireloomuliste probleemide lahendamisele, uue kultuuri loomisele.
Renessansiaja kirjandus
Selle päritolu pärineb 14. sajandi teisest poolest. See protsess on seotud Giovanni Boccaccio ja Francesco Petrarchi nimedega. Just nemad propageerisid kirjanduses humanismi ideid, kiites üksikisiku väärikust, inimkonna vapraid tegusid, vabadust ja õigust nautida maiseid rõõme.
Luuletaja ja filosoof Francesco Petrarch (1304-1374) peetakse õigustatult humanismi rajajaks. Temast sai esimene suur humanist, kodanik ja poeet, kes suutis kajastada kunstis humanismi ideid. Tänu oma loovusele sisendas ta teadvust erinevate Ida- ja Lääne-Euroopa hõimude tulevastesse põlvkondadesse. Võib-olla polnud see tavainimesele alati selge ja arusaadav, kuid mõtleja propageeritud kultuurilisest ja vaimsest ühtsusest sai eurooplaste harimise programm.
Petrarka töö paljastas palju uutmooduseid, mida kaasaegsed kasutasid Itaalia renessansikultuuri arendamiseks. Traktaadis "Iseenda ja paljude teiste teadmatusest" lükkas luuletaja kõrvale akadeemilise stipendiumi, milles teaduslikku tööd peeti ajaraiskamiseks.
See oli Petrarka, kes tutvustas kultuuris humanismi ideid. Luuletaja oli veendunud, et kunstis, kirjanduses ja teaduses on võimalik uut õitsengut saavutada mitte eelkäijate mõtteid pimesi jäljendades, vaid püüdes jõuda antiikkultuuri kõrgusteni, neid ümber mõelda ja ületada.
Sellest Petrarka leiutatud joonest sai peamine idee humanistide suhtumisest iidse kultuuri ja kunsti. Ta oli kindel, et tõelise filosoofia sisu peaks olema inimese teadus. Kõik Petrarka teosed kutsusid üles üle minema selle teadmiste objekti uurimisele.
Luuletaja suutis oma ideedega sel ajalooperioodil panna tugeva aluse isikliku identiteedi kujunemisele.
Petrarka pakutud humanismi ideed kirjanduses ja muusikas tegid võimalikuks indiviidi loomingulise eneseteostuse.
Eritunnused
Kui keskajal vastas inimese käitumine korporatsioonis heaks kiidetud normidele, siis renessansiajal hakati loobuma universaalsetest mõistetest, pöörduma indiviidi, konkreetse indiviidi poole.
Humanismi põhiideed peegelduvad kirjanduses ja muusikas. Luuletajad laulsid oma teostes inimesestmitte tema sotsiaalse kuuluvuse, vaid tema tegevuse viljakuse, isiklike teenete järgi.
Humanist Leon Battista Alberti tegevus
Teda võib pidada humanistliku kultuuri- ja kunstikäsitluse musternäidiseks. Arhitekt, maalikunstnik, mitme kunstiteemalise traktaadi autor Leon sõnastas maalikunsti kompositsiooni põhiprintsiibid:
- sümmeetria ja värvitasakaal;
- tegelaste poosid ja žestid.
Alberti uskus, et inimene saab saatuse kõikumised jagu ainult oma tegevusega.
Ta väitis: See, kes ei taha lüüa saada, võidab kergesti. Kes on harjunud kuuletuma, see kannatab saatuse ikke.”
Lorenzo Valla looming
Oleks vale idealiseerida humanismi, arvestamata selle individuaalseid kalduvusi. Võtame näiteks Lorenzo Valla (1407-1457) loomingu. Tema filosoofiline peateos "On Pleasure" käsitleb inimese naudingusoovi kui kohustuslikke omadusi. Autor käsitles isiklikku hüve moraali "mõõduna". Tema positsiooni järgi pole mõtet isamaa eest surra, sest ta ei hinda seda kunagi.
Paljud kaasaegsed pidasid Lorenzo Valla positsiooni asotsiaalseks, ei toetanud tema humanistlikke ideid.
Giovanni Pico della Mirandola
15. sajandi teisel poolel täitusid humanistlikud mõtted uute ideedega. Nende hulgas pakkusid huvi Giovanni Pico della Mirandola väljaütlemised. Ta esitas ideeindiviidi väärikust, märkides inimese erilisi omadusi võrreldes teiste elusolenditega. Teoses "Kõne inimese väärikusest" asetab ta ta maailma keskmesse. Väites vastupidiselt kirikudogmatele, et Jumal ei loonud oma näo ja Aadama sarnasuse järgi, vaid andis talle võimaluse ise luua, põhjustas Giovanni kiriku mainele tõsist kahju.
Humanistliku antropotsentrismi kulminatsioonina väljendati mõtet, et inimese väärikus seisneb tema vabaduses, võimes olla see, mida ta ise soovib.
Inimese suurust ülistades ja üksikisikute hämmastavat loomingut imetledes jõudsid kõik renessansiajastu mõtlejad paratamatult järeldusele inimese ja Jumala lähenemise kohta.
Inimkonna jumalikkust peeti looduse võluks.
Olulised aspektid
Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella argumentides võis näha humanistliku antropotsentrismi olulist tunnust – inimese piiramatu jumalikustamise soovi.
Sellest vaatenurgast hoolimata ei olnud humanistid ei ateistid ega ketserid. Vastupidi, enamik selle perioodi valgustajatest olid usklikud.
Kristliku maailmavaate järgi oli esikohal Jumal ja alles siis oli inimene. Humanistid aga esitasid inimese ja alles pärast seda rääkisid nad jumalast.
Jumalikku printsiipi võib jälgida isegi renessansiajastu kõige radikaalsemate humanistide filosoofias, kuid see ei takistanud neid kiriku suhtes kriitiliselt suhtumast,peetakse sotsiaalseks institutsiooniks.
Seega hõlmas humanistlik maailmavaade antiklerikaalseid (kirikuvastaseid) vaateid, mis ei aktsepteerinud selle domineerimist ühiskonnas.
Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Rotterdami Erasmuse kirjutised sisaldavad tõsiseid kõnesid paavstide vastu, paljastavad kiriku esindajate pahesid, märgivad kloostluse moraalset kõlvatust.
See suhtumine ei takistanud humanistidel saamast kiriku ministriteks, näiteks Enea Silvio Piccolomini ja Tommaso Parentucelli tõsteti 15. sajandil isegi paavsti troonile.
Peaaegu kuueteistkümnenda sajandi keskpaigani ei kiusanud katoliku kirik humaniste taga. Uue kultuuri esindajad ei kartnud inkvisitsiooni tuld, neid peeti usinateks kristlasteks.
Ainult reformatsioon – liikumine, mis loodi usu uuendamiseks – sundis kirikut muutma oma suhtumist humanistidesse.
Hoolimata tõsiasjast, et renessansi ja reformatsiooni ühendas sügav vaen skolastikas, igatseti kiriku uuenemist, unistati tagasipöördumisest juurte juurde, väljendas reformatsioon tõsist protesti renessansiaegse inimese ülendamise vastu.
Eelkõige ilmnesid sellised vastuolud, kui võrrelda hollandi humanisti Erasmuse Rotterdami ja reformatsiooni rajaja Martin Lutheri seisukohti. Nende arvamused kattusid üksteisega. Nad olid sarkastilised katoliku kiriku privileegide suhtes, lubasid endale sarkastilisi märkusiRooma teoloogide elustiil.
Neil oli vaba tahtega seotud küsimustes erinevaid seisukohti. Luther oli veendunud, et Jumala ees on inimene ilma väärikusest ja tahtest. Teda saab päästa ainult siis, kui ta mõistab, et ta ei saa olla oma saatuse looja.
Luther pidas piiramatut usku päästmise ainsaks tingimuseks. Erasmuse jaoks võrreldi inimese saatust tähtsuselt Jumala olemasoluga. Tema jaoks sai Pühakirjast inimesele suunatud üleskutse ja see, kas inimene vastab Jumala sõnadele või mitte, on tema tahe.
Humanismi ideed Venemaal
18. sajandi esimesed tõsiseltvõetavad poeedid Deržavin ja Lomonosov ühendasid sekulariseerunud natsionalismi humanistlike ideedega. Suur Venemaa sai neile inspiratsiooniallikaks. Nad rääkisid oma teostes entusiastlikult Venemaa suurusest. Muidugi võib selliseid tegusid vaadelda kui omamoodi protesti lääne pimeda jäljendamise vastu. Lomonossovit peeti tõeliseks patrioodiks, ta kuulutas oma oodides, et teadus ja kultuur võivad areneda Venemaa pinnal.
Deržavin, keda sageli nimetatakse "Vene hiilguse lauljaks", kaitses inimese väärikust ja vabadust. Selline humanismi motiiv muutus järk-järgult uuenenud ideoloogia kristallisatsioonituumikuks.
Vene 18. sajandi humanismi silmapaistvate esindajate hulgast võib esile tõsta Novikovi ja Radištševi. Kahekümne viie aastasena andis Novikov välja ajakirja Truten, mille leheküljed rääkisid tolleaegsest Venemaa elust.
Peavad tõsist võitlust pimedate vastumatkides läänt, naeruvääristades pidev alt tolle perioodi julmust, kirjutas Novikov kurv alt vene talurahva keerulisest olukorrast. Samal ajal viidi läbi uuenenud rahvusliku identiteedi loomise protsess. 18. sajandi vene humanistid hakkasid moraali olulise aspektina esile tõstma, nad kuulutasid moraali ülekaalu mõistuse üle.
Näiteks märgib Fonvizin romaanis "Undergrowth", et mõistus on vaid "nipsasjake" ja head kombed toovad sellele otsese hinna.
See mõte oli sellel ajalooperioodil eksisteerinud vene teadvuse põhiidee.
Selle aja teine särav vene humanismi austaja on A. N. Radištšev. Tema nime ümbritseb märtrisurma oreool. Vene intelligentsi järgmiste põlvkondade jaoks sai temast inimese sümbol, kes lahendas aktiivselt sotsiaalseid probleeme.
Oma töös käsitles ta ühekülgselt filosoofilisi väärtusi, mistõttu hakati teda seostama radikaalse Vene liikumise aktiivse "kangelasega", talupoegade vabastamise eest võitlejaga. Just tema radikaalsete vaadete tõttu nimetati Radištševit vene revolutsiooniliseks natsionalistiks.
Tema saatus oli üsna traagiline, mis meelitas tema poole palju XVIII sajandi vene rahvusliku liikumise ajaloolasi.
XVIII sajandi Venemaa püüdles nende inimeste järeltulijate ilmaliku radikalismi poole, kes kunagi toetasid kirikuradikalismi ideid. Radištšev paistis nende seas silma selle poolest, et ta lähtus oma mõtetes loomuseadusest, mida sel ajal seostati rousseauismi, ebatõe kriitikaga.
Ta ei olnud oma ideoloogiaga üksi. Väga kiirestiRadištševi ümber ilmus palju noori, kes demonstreerisid oma soosivat suhtumist mõttevabadusse.
Järeldus
16.-17. sajandil alguse saanud humanistlikud ideed ei ole kaotanud oma aktuaalsust ka praegu. Hoolimata asjaolust, et tänapäeval valitseb teistsugune majanduslik ja poliitiline süsteem, ei ole universaalsed inimlikud väärtused oma tähtsust kaotanud: heatahtlik suhtumine teistesse inimestesse, austus vestluskaaslase vastu, võime tuvastada iga inimese loomingulisi võimeid.
Sellistest põhimõtetest on saanud mitte ainult kunstiteoste loomise, vaid ka kodumaise haridus- ja kasvatussüsteemi kaasajastamise alus.
Kirjanduse ja ajaloo tundides käsitletakse paljude renessansiajastu esindajate töid, kes kajastasid oma loomingus humanistlikke ideid. Pange tähele, et põhimõte nimetada isik oluliseks elusolendiks on saanud aluseks uute haridusstandardite väljatöötamisele hariduses.
