Vähesed kaasaegsed inimesed, kes pole kunstimaailmaga seotud, tunnevad sellist kirjanduslikku terminit nagu püsivad epiteedid, näiteid selliste väljendite kohta leidub inimeste kõnekeeles harva.
Samas on selliseid erilisi epiteete ja see annab meile võimaluse neist rääkida. Mõelge nende väljendite tekkimise, olemasolu ja teadusliku uurimise küsimustele.
Nähtuse määratlemine
Esm alt määratleme selle kirjandusliku nähtuse. Kui esitada endale küsimus, mis on epiteedid, selle mõiste määratlus ja näited, saame teada, et epiteet on üks kirjandusteksti kujundlikkuse loomise vahendeid. Seetõttu nimetatakse seda kujundlikuks võrdluseks.
Püsiv epiteet on stabiilne ja avaldub traditsioonilises kujundlikkuses.
Seetõttu leiab see rühm oma ilmeka kehastuse eelkõige erinevate maa peal elavate rahvaste folklooritekstides.
Teaduslik arusaam probleemist
On tõestatud, et suulisele rahvakunstile on kõige iseloomulikumad pidevad epiteedid. Nende peamine erinevus teist tüüpi epiteetidest onjätkusuutlik iseloom.
Seda traditsiooni jätkatakse kirjanduslikus loovuses, mis on tihed alt seotud folkloorimaterjaliga, nagu näiteks rahvakirjanduse kogemus. Algselt ei olnud kultuuril väga palju erinevaid värve. Inimeste arusaam maailmast ja inimesest põhines kahel värvil – valgel ja mustal. Prosaistide kasutatud pidevad epiteedid "valge" ja "must" peegeldasid rahva maailmapildi sümboolset komponenti. Traditsiooniliste rahvaste mütoloogilises esituses tähistab valge Ülemmaailma jumalusi, must aga Alumise Maailma jumalusi. Mütoloogia järgi elavad ülemises maailmas head olendid ja alumises maailmas kurjad. Seetõttu vajab igaüks neist erinevat värvi.
Siit sünnivad pidevad epiteedid, mille näiteid toome allpool.
Seega tähendab valge lahke, jumalik ja seega kaitsev. Kirjanduses seostatakse epiteediga "must" kujundeid kõige sagedamini dünaamikaga - sündmusterohke või kirjeldav. Sarnast epiteedi "must" tähendust täheldatakse ka vene klassikas. "Mustad näod" - leina, leina arhetüüp. "Särav nägu" – pilt rõõmust.
Püsiv epiteet: näited, tüübid, määratlus, kasutamine kirjanduses
Epiteetidel on erinev spetsiifiline sisu. Siiski on nad üksteise suhtes antonüümses suhtes, nagu omadussõnad "valge" ja "must".
Vaatleme epiteedi "valge" teisi tähendusi, mis ei ole seotud paganliku panteoni ideega. E. Aipini jutustuses “Kutsuva kolde juures” on antud valge tsaari kuju: “Ma olen eluskujutas ette Valget Tsaari. Tal on valge-kuldne, nagu Päike enne talveilma, kroon-müts peas. Valge, ilmselt hallidest juustest. Valge habe. Valge kasukas nagu valge hirve nahkadest. Valgest nahast valged labakindad. Valged kõrged karusnahast saapad on samuti valgetest nahkadest. Valge kuningas üleni valges. Sellepärast on ta Valge. Ja valge on elu värv.”
Kuidas väljenduvad selles tekstis pidevad epiteedid, mille näiteid just tekstis nägime?
Sel juhul on valge värv elu, loomuliku energia, elu andvate jõudude kehastus. Just selles mõttes vastandub punane valgele E. Aipini loos "Jumala sõnum", mis käsitleb valgete poolel võidelnud Lipetskit. Ta ei tunnista oma süüd ja ütleb: «Ei, inimesed jäävad. Kuid mitte punased, vaid lihts alt inimesed, kellel on usk, inimesed, kellel on Jumal…”
Negatiivse ja positiivse semantilise tähendusega epiteedid
Püsiepiteedid, mille näiteid selles töös näeme, sisaldavad sageli värviomadusi kui kõige arhetüüpsemat viisi maailma tundmiseks.
Punane värv põhjarahvaste (näiteks hantide) folklooriteostele ei saa tuua elu, ühegi positiivse liikumise algust, see on alati lõpu algus. Selles kontekstis on mõistetav küsimus, mille esitab Iosif Sardakov E. Aipini loos "Vene doktor": "Kui minu maale, minu majja tuleb punane mees püssiga, kuulipildujaga, kahuriga, mis siis. kas ma peaksin seda tegema?"
Nagu näete, on epiteedil "punane" negatiivne varjund ja seda kasutatakseseoses ebasõbralike, kurjade inimestega.
Vastupidi, vene folkloori teostes on "punane" pidev positiivse semantilise tähendusega epiteet.
Püsi tähendusega epiteetide uurimise tulemused
Millise järelduse saab teha sellise nähtuse kui pideva epiteeti uurimisest, mille näiteid on lihtne leida suulise rahvakunsti teostest?
Järeldus on järgmine: arhetüüpsed konstantsed epiteedid (“must”, “punane”, “valge” jne) folklooris ei kajasta üldse sotsiaalset kuuluvust, vaid tegusid ja kavatsusi teiste suhtes. Niisiis kannavad pidevad epiteedid nii kirjanduses kui ka rahvaluules kvalitatiivseid jooni, mis annavad inimestele teatud esemeid ja esemeid, neist saavad üldtunnustatud arhetüübid.
Nii sünnib püsiepiteet, mille näiteid oleme käesolevas artiklis käsitlenud.
