Venemaa kui tsaaririigi ajaloo ja impeeriumi perioodil oli nii valitseja poliitika pooldajaid kui ka vastaseid. 18. sajand on kirgede intensiivsuse ja elanikkonna kasvava rahulolematuse haripunkt. Massiline terror, talupoegade ebainimlik kohtlemine, pärisorjus, kõrkus ja mõisnike karistamatu julmus – seda kõike pole ammu keegi peatanud.
Euroopas kasvas ka elanike rahulolematus valitseva klassi ebaolulise suhtumisega ühiskonna madalamatesse kihtidesse. Riigikorra ebatäiuslikkus tõi Euroopa riikides kaasa ülestõusud, revolutsioonid ja pöördepunktid. Venemaa pole sellisest saatusest mööda läinud. Riigipöörded toimusid riigisiseste vabaduse ja võrdsuse eest võitlejate jõulise tegevuse toel, vastupidiselt riiklikele hartadele.
Kes nad on?
Prantsuse aktivistid, eriti Robespierre ja Pétion, said revolutsiooniliste demokraatide liikumise ideoloogideks ja pioneerideks. Nad kritiseerisid ühiskonna ja valitsuse suhteid, propageerisid demokraatia arengut jamonarhia mahasurumine.
Nende mõttekaaslased Marat ja Danton kasutasid oma eesmärkide saavutamiseks aktiivselt ära Prantsuse revolutsiooni tagajärjel tekkinud olukorda riigis. Revolutsiooniliste demokraatide põhiideed on seotud rahvaautokraatia saavutamisega. Samm-sammult püüdsid nad oma eesmärki saavutada diktatuuri kaudu.
Vene aktivistid võtsid selle idee üles ja kohandasid seda oma poliitilise süsteemiga. Lisaks prantsuse keelele valdasid nad saksa traktaate ja oma vaateid poliitilistele alustele. Nende nägemuses oli talupoegade ühtsus aktiivne jõud, mis oli võimeline keiserlikule terrorile vastu seista. Nende vabastamine pärisorjusest oli kodumaiste revolutsiooniliste demokraatide programmi lahutamatu osa.
Arengu taust
Revolutsiooniline liikumine alustas oma arengut demokraatia ja talupoegade vabaduse austajate seas. Neid ei olnud palju. See sotsiaalne kiht on revolutsiooniliste demokraatide hulgas peamine revolutsiooniline jõud. Sellise liikumise kujunemisele aitasid kaasa poliitilise süsteemi ebatäiuslikkus ja madal elatustase.
Peamised põhjused reklaamitegevuse alustamiseks:
- orjus;
- rahvastikukihtide eristamine;
- riigi mahajäämus Euroopa juhtivatest riikidest.
Reaalne kriitika revolutsiooniliste demokraatide vastu oli suunatud keisri autokraatiale. See sai aluseks uute suundumuste väljatöötamisele:
- propaganda (ideoloog P. L. Lavrov);
- vandenõu(juhataja P. N. Tkachev);
- mässumeelne (juht M. A. Bakunin).
Sotsiaalse liikumise liikmed kuulusid kodanlikku klassi ja neil oli spetsiifilisi probleeme õiguste rikkumise või raske eksistentsiga. Kuid lähedased suhted ekspluateeritud elanikkonna osaga tekitasid revolutsioonilistes demokraatides selge antipaatia riigikorra vastu. Nad jäid oma eesmärgi juurde vaatamata ahistamisele, vahistamiskatsetele ja sarnastele valitsusepoolsetele rahulolematusavaldustele.
Publistid hakkasid oma teoseid avaldama põlgliku rahulolematuse ja bürokraatliku tegevuse alandamisega. Õpilaste seas olid teemaringid. Ilmselge teadmatus probleemidest ja tavaelanikkonna madal elatustase tekitasid avalikult üha suuremale hulgale inimestele pahameelt. Põnevus ja soov orjategijatele vastu hakata ühendas aktivistide südamed ja mõtted ning sundis liikuma sõnadelt tegudele. Sellistes tingimustes hakkas kujunema revolutsioonilis-demokraatlik liikumine.
Moodustamine
Peamised ideoloogid ja revolutsiooniliste demokraatide esindajad olid A. I. Herzen, V. G. Belinski, N. P. Ogarev, N. G. Tšernõševski.
Nad olid tulihingelised pärisorjuse ja tsaariaegse autokraatia vastased. Kõik sai alguse väikesest filosoofilise eelarvamusega ringist Stankevitši juhtimisel. Peagi lahkus Belinsky ringist, korraldades oma liikumise. Temaga liitusid Dobroljubov ja Tšernõševski. Nad juhtisid organisatsioonitalupoegade huvide esindamine ja pärisorjuse kaotamise pooldamine.
Herzen ja tema kaaslased tegutsesid ka eraldi, viies läbi ajakirjanduslikku tegevust paguluses. Vene aktivistide ideoloogia erinevus seisnes nende suhtumises rahvasse. Siin on talurahvas revolutsiooniliste demokraatide arvates aluseks võitlusele tsarismi, ebavõrdsuse ja oma õiguste vastu. Lääne utopistide kavandatud uuendusi õigussüsteemis kritiseeriti aktiivselt.
Aktivistide ideed
Kodumaised aktivistid põhinesid oma ideoloogial läänlaste revolutsiooniliste demokraatide õpetustel. 18. ja 19. sajandil puhkes Euroopa riikides mitmeid ülestõususid feodalismi ja materialismi vastu. Enamik nende teoseid põhineb pärisorjuse vastu võitlemise ideel. Nad seisid aktiivselt vastu liberaalide poliitilistele vaadetele, kuna neid ei huvitanud sugugi rahva elu.
Püüti korraldada revolutsioonilisi proteste autokraatia ja talupoegade vabastamise vastu. Need sündmused leidsid aset 1861. aastal. See on aasta, mil pärisorjus kaotati. Kuid revolutsioonilised demokraadid sellist reformi ei toetanud. Nad paljastasid kohe lõkse, mis pärisorjuse kaotamise sildi all peideti. Tegelikult ei andnud see talupoegadele vabadust. Vabaduse täielikuks tagamiseks oli vaja mitte lihts alt hävitada paberil talupoegade suhtes kehtivaid orjastamisreegleid, vaid võtta maaomanikelt ilma maa ja kõik õigused. Revolutsiooniliste demokraatide programm kutsus rahvast üles murdma sotsiaalsüsteemi ja liikuma sotsialismi poole. Need pidid olema esimesed sammud klassivõrdsuse suunas.
AleksanderHerzen ja tema tegevus
Ta läks ajalukku silmapaistva publitsistina ja ühe poliitilise emigratsiooni teerajajana. Ta kasvas üles oma maaomanikust isa majas. Ta sai vallaslapsena perekonnanime, mille isa lihts alt välja mõtles. Kuid selline saatuse keerdkäik ei takistanud poisil saamast korralikku kasvatust ja õilsal tasemel haridust.
Raamat isa raamatukogust kujundas lapse maailmapildi juba tema nooruses. 1825. aasta dekabristide ülestõus jättis talle tugeva mulje. Üliõpilasaastatel sai Aleksander Ogareviga sõbraks ja osales aktiivselt valitsusevastases noorteringis. Oma tegevuse eest saadeti ta koos mõttekaaslastega Permi. Tänu sidemetele viidi ta üle Vjatkasse, kus sai kontorisse tööle. Hiljem sattus ta juhatuse nõunikuks Vladimirisse, kus ta kohtus oma naisega.
Seos õhutas veelgi Aleksandri isiklikku vastumeelsust valitsuse, eriti riigisüsteemi kui terviku vastu. Lapsepõlvest saati jälgis ta talupoegade elu, nende kannatusi ja valu. Võitlus selle mõisa olemasolu eest sai aktivist Herzeni üheks eesmärgiks. Alates 1836. aastast on ta avaldanud oma ajakirjanduslikke töid. 1840. aastal nägi Aleksander taas Moskvat. Kuid pidurdamatute avalduste tõttu politsei kohta saadeti ta aasta hiljem uuesti pagendusse. Seekordne link ei kestnud kaua. Juba 1842. aastal naasis publitsist pealinna.
Tema elu pöördepunkt oli Prantsusmaale kolimine. Siin hoidis ta suhteid Prantsuse revolutsionääride ja Euroopa emigrantidega. 19. sajandi demokraatlikud revolutsionäärid jagavad omavaated ideaalse ühiskonna kujunemisele ja selle saavutamise viisidele. Olles seal elanud vaid 2 aastat, kaotab Aleksander oma naise ja kolib Londonisse. Venemaal saab ta sel ajal eksiili staatuse, kuna keeldus kodumaale naasmast. Koos oma sõprade Ogarevi ja Tšernõševskiga hakkas ta välja andma revolutsioonilise iseloomuga ajalehti üleskutsega riigi täielikule ülesehitamisele ja monarhia kukutamisele. Ta elab oma viimased päevad Prantsusmaal, kuhu ta maeti.
Tšernõševski vaadete kujunemine
Nikolai on vaimuliku Gabriel Tšernõševski poeg. Eeldati, et ta astub isa jälgedes, kuid noormees ei täitnud sugulaste lootusi. Ta hülgas täielikult religiooni ja astus Peterburi ülikooli ajaloo ja filoloogia osakonda. Kõige suuremat tähelepanu pööras õpilane vene kirjandusele. Teda huvitasid ka prantsuse ajaloolaste ja saksa filosoofide tööd. Pärast õppimist õpetas Tšernõševski peaaegu kolm aastat ja sisendas oma õpilastesse revolutsioonilist vaimu.
Aastal 1853 ta abiellus. Noor naine toetas oma meest kõigis ettevõtmistes, osales tema loomingulises elus. Seda aastat tähistas veel üks sündmus – kolimine Peterburi. Siin alustab ta oma ajakirjanikukarjääri ajakirjas Sovremennik. Demokraatlikud revolutsionäärid avaldasid kirjanduses oma tundeid ja mõtteid riigi saatuse kohta.
Esialgu käsitlesid tema artiklid kunstiteoseid. Kuid ka siin oli näha tavaliste talupoegade mõju. Võimalus vab alt arutleda pärisorjade raske teema ülepakkus tsensuuri leevendamine Aleksander II valitsusajal. Järk-järgult hakkab Nikolai Gavrilovitš pöörduma kaasaegsete poliitiliste teemade poole, väljendades oma mõtteid oma teostes.
Tal oli oma ettekujutus talupoegade õigustest ja nende vabastamise tingimustest. Tšernõševski ja tema mõttekaaslased olid kindlad lihtrahva tugevuses, kes peab ühendama ja järgima neid helgesse tulevikku koos relvastatud ülestõusuga. Oma tegevuse eest mõisteti Tšernõšov eluks ajaks eksiili Siberisse. Kindluses vangistuses olles kirjutas ta oma kuulsa teose What Is to Be Done? Isegi pärast sunnitöö läbimist jätkas ta paguluses oma tööd, kuid see ei mõjutanud enam poliitilisi sündmusi.
Ogarevi elutee
Mõisnik Platon Ogarev isegi ei kahtlustanud, et tema kasvav uudishimulik poeg Nikolai on tulevane Vene revolutsionäär-demokraat. Poisi ema suri, kui Ogarjov polnud veel kaheaastanegi. Algselt sai ta kodus hariduse ja astus Moskva ülikooli matemaatikateaduskonda. Seal sai ta Herzeniga sõbraks. Koos temaga saadeti ta Penzasse oma isa valdusse.
Pärast koju naasmist hakkas ta välismaale reisima. Mulle meeldis Berliini ülikooli külastamine. Alates lapsepõlvest, põdes epilepsiat, raviti teda 1838. aastal Pjatigorskis. Siin kohtus ta paguluses olevate dekabristidega. Selline tutvus mängis olulist rolli publitsisti ja klasside võrdõiguslikkuse eest võitleja Ogarevi kujunemisel.
Pärast isa surma sai ta pärandvaraõigused ja alustas oma talupoegade vabastamise protsessi.pärisorjuse vastane. Pärast 5 aastat Lääne-Euroopas ringi reisimist kohtus ta Euroopa reformaatoritega. Kodumaale naastes püüab ta ellu viia talupoegade industrialiseerimise plaani.
Nende maade territooriumil avatakse koolid, haiglad, avatakse riide-, piirituse- ja suhkruvabrikud. Olles katkestanud suhted oma esimese naisega, kes ei toetanud oma mehe seisukohti, vormistab ta suhted N. A. Pankovaga. Koos temaga kolib Ogarev Londonisse A. Herzeni juurde.
Aasta hiljem jätab Pankova Nikolai maha ja läheb Aleksandri juurde. Sellest hoolimata avaldavad Ogarev ja Herzen aktiivselt ajalehti ja ajakirju. Demokraatlikud revolutsionäärid levitavad Venemaa elanike seas valitsuse poliitikat kriitilisi väljaandeid.
Oma eesmärkide saavutamiseks läheb ta koos Herzeniga Šveitsi ja püüab luua suhteid vene emigrantidega. Eelkõige anarhist Bakunini ja vandenõulane Netšajeviga. 1875. aastal saadeti ta riigist välja ja naasis Londonisse. Siin ta suri epilepsiahoogu.
Publitsistide filosoofia
Revolutsiooniliste demokraatide ideed on kahtlemata pühendatud talupoegadele. Herzen puudutab sageli isiksuse probleemi teemat suhtluses ühiskonnaga. Ühiskonna ebatäiuslikkus ja probleemid erinevate kihtide vahelistes suhetes viivad ühiskonna täieliku degradatsiooni ja hävinguni. Mis on väga ohtlik.
Ta märgib konkreetselt indiviidi ja ühiskonna kui terviku vaheliste suhete probleeme: indiviid kujuneb sotsiaalsete normide alusel, kuid samal ajal mõjutab indiviid ühiskonna arengut ja taset.elab.
Sotsiaalsüsteemi ebatäiuslikkust on puudutatud ka tema kaaslaste – Tšernõševski ja Ogarevi – töödes. See revolutsiooniliste demokraatide ohtlik ja avameelne kriitika tsarismi vastu kutsus esile rahvarahutuste puhanguid riigi erinevates piirkondades. Nende ideed näitasid soovi jõuda sotsialismi, mööda kapitalismist.
Tšernõševski jagas omakorda materialismi filosoofiat. Teaduslike tõendite ja isiklike vaadete prisma kaudu on inimene oma töödes loodusega üks, alludes füsioloogilistele vajadustele. Vastupidiselt Herzenile ei eralda ta indiviidi loodusest ega tõsta inimest ühiskonnast kõrgemale. Nikolai Gavrilovitši jaoks on inimene ja teda ümbritsev maailm ühtne tervik, mis üksteist täiendavad. Mida rohkem ühiskonnas valitseb positiivsus ja filantroopia, seda viljakam ja parem on sotsiaalne keskkond.
Pedagoogilised vaated
Pedagoogika sai sama olulise rolli. Revolutsiooniliste demokraatide tõeline kriitika on suunatud noorema põlvkonna harimisele vaba ja täisväärtusliku ühiskonnaliikme omadustega. Pole ime, et Tšernõševskil oli õpetamiskogemus. Tema arvates on vabadusearmastus ja enesetahtelisus paika pandud juba eos. Isiksus peab olema igakülgselt arenenud, pidev alt valmis end ohverdama ühiste eesmärkide nimel. Hariduse probleem on ka tolle aja reaalsuse probleem.
Teaduse tase oli väga madal ning õppemeetodid olid mahajäänud ja ebaefektiivsed. Lisaks oli ta võrdõiguslikkuse pooldajameeste ja naiste haridus. Inimene on loomingu kroon ja suhtumine temasse peaks olema asjakohane. Meie ühiskond koosneb sellistest indiviididest ja nende haridustase mõjutab kogu ühiskonna kvaliteeti.
Ta uskus, et kõik ühiskonna probleemid ei sõltu teatud klassi kuulumisest ja pealegi rahalisest olukorrast. See on madala kasvatustaseme ja kehva hariduse probleem. Selline mahajäämus viib sotsiaalsete normide hukkumiseni ja ühiskonna lagunemiseni. Sotsiaalsed muutused on otsene tee muutustele üldiselt ja konkreetselt isiksuses.
Tema kaaslane Herzen oli rahvapedagoogika toetaja. Revolutsioonilised demokraadid väljendasid kirjanduses laste ebatäiusliku positsiooni probleeme ühiskonnas. Tema "rahvapedagoogika" olemus seisnes selles, et teadmisi tuleb ammutada mitte raamatutest, vaid keskkonnast. Just inimesed on väärtusliku teabe kandjad, mida noorem põlvkond vajab.
Kõigepe alt tuleks lastesse sisendada armastust töö ja kodumaa vastu. Peamine eesmärk on kasvatada vaba inimest, kes seab kõigest kõrgemale rahva huvid ja tunneb tülgastust jõudeoleku vastu. Lapsed peaksid arenema vab alt lihtrahva keskkonnas, mitte piirama oma teadmisi raamatuteadusega. Laps peaks tundma kasvataja poolt enda vastu austust. See on kannatliku armastuse põhimõte.
Täisväärtusliku isiksuse kasvatamiseks on vaja arendada lapsepõlves mõtlemist, eneseväljendust ja iseseisvust, samuti kõnevõimet ja austustoma rahvale. Herzeni sõnul on täisväärtuslikuks kasvatuseks vaja tasakaalu laste tahtevabaduse ja distsipliini vahel. Just need komponendid aitavad kaasa oma ühiskonda teeniva täisväärtusliku indiviidi arengule.
Õiguslikud seisukohad
Demokraatlike revolutsionääride tegevus mõjutab kõiki avaliku elu aspekte. Vene revolutsionääridele olid eeskujuks Euroopa utoopilised sotsialistid. Nende imetlus oli suunatud katsetele luua uus ühiskonnakord, vabastades töörahva karmidest töötingimustest. Samal ajal vähendasid utoopiad rahva rolli. Demokraatlike revolutsionääride jaoks olid talupojad osa aktiivsest edasiviivast jõust, mis oli võimeline ühiste jõupingutustega monarhia kukutama.
Aktiivse liikumise esindajad panid avalikule arutelule riigi õigussüsteemi ebatäiuslikkuse üle. Pärisorjuse probleemiks oli maaomanike karistamatus. Talupoegade rõhumine ja ekspluateerimine süvendas klassivastuolusid veelgi. See aitas kaasa massilise rahulolematuse lagunemisele kuni pärisorjuse kaotamise väljakuulutamiseni 1861. aastal.
Kuid lisaks talupoegade õigustele puudutas tõeline kriitika revolutsiooniliste demokraatide vastu (lühid alt) ülejäänud elanikkonda. Publitsistid puudutasid oma teoste keskmes kuritegevuse teemat ekspluateerivate masside vaadete prisma kaudu. Mida see tähendab? Osariigi seaduste kohaselt peeti kuriteoks mis tahes tegevust, mis on suunatud valitsevatele klassidele.
Demokraatlikud revolutsionäärid tegid ettepaneku klassifitseerida kuriteod. Jagage need nendeksolid ohtlikud ja suunatud valitsevatele klassidele ning neile, kes riivavad ekspluateeritavate õigusi. Oluline oli luua võrdne karistussüsteem, sõltumata sotsiaalsest staatusest.
Herzen kirjutas isiklikult artikleid altkäemaksu ja omastamise rollist, kõrvutades isamaa ja Prantsusmaa probleeme. Tema hinnangul alandasid sellised kuriteod kogu ühiskonna inimlikkust ja väärikust. Eraldi kategoorias toob ta välja duellid. Tema arvates on sellised teod vastuolus tsiviliseeritud ühiskonna normidega.
19. sajandi revolutsioonilised demokraadid ei läinud mööda ametnike asotsiaalsest tegevusest, kes jonnak alt pigistasid silmad kinni kõigi elanike hagide ees. Kohtusüsteemi ebatäiuslikkus oli klassikäsitluses. Igas kohtuvaidluses lahenes vaidlus riigi valitsevate klasside kasuks. Tema nägemuses ja tema kaaslaste nägemuses peab uues ühiskonnas valitsema õiglane õiglus, mis pakub kaitset kõigile, kes seda vajavad.
Revolutsiooniliste demokraatide avalikud tööd ja aktiivne tegevus on kindl alt juurdunud Vene riigi ajalukku. Nende tegevus pole jäljetult kadunud, vaid elab iga järgneva põlvkonna alateadvuses. Meie kohus on seda säilitada ka tulevikus.
