Sotsiaalantropoloogia kuulub inimarengu protsessi käsitlevate teaduste sarja. Ta uurib ühiskonna arengut, aga ka seda, millises etapis tänapäeva inimesed on.
See tähendab, et inimkäitumist peetakse kogu arenguprotsessi põhjuseks ja peamiseks mehhanismiks, mis võib hõlmata kultuuri, sotsiaalset süsteemi ja muid tegevusvorme. See artikkel paljastab küsimuse, mida uurib sotsiaalantropoloogia, ja peatume põgus alt ka selle teaduse ajalool.
Revolutsiooni sündinud
Paljude teaduste olemust vaagides on kombeks leida nii mõne kindla distsipliini algeid kui ka ütlusi selle vajalikkuse kohta iidsete või hilisemate filosoofide töödest. Samuti on mitmeid traktaate, mis sisaldavad mõtteid, mis on sarnased hiljem sotsiaalantropoloogia poolt välja töötatud mõtetega.
Seega on 18. sajandi prantsuse kirjaniku ja mõtleja Charles Montesquieu teostes peetud teooriat, et traditsiooniline kultuur, see tähendab sotsiaalsete suhete süsteem, samuti materiaalsed ja vaimsed väärtused peaksid olema inimarengu kõigil etappidel hoolik alt analüüsitud ja sellest tulenevaid teadmisikorraldada.
Prantsuse teadlane tegi ettepaneku viia see uuring läbi, et võtta maailma rahvaste ürgselt väljakujunenud tavadest parim ja luua nende põhjal uus universaalne sotsiaalsete suhete süsteem.
Sellised mõtted külastasid suurt mõtlejat pärast Euroopat pühkinud revolutsioonide jadat.
Need riigipöörded tõid kirjaniku sõnul inimkonnale väga vähe kasu. Seetõttu pidas ta vajalikuks võimalike sotsiaalsete transformatsioonide jaoks uue teoreetilise baasi loomist.
Kultuuri ja inimsuhete väikseimate komponentide sellises analüüsis, samuti edasise ajaloo võimalikus ennustamises ja olemasolevate kordade täiustamises peituvad sotsiaalantropoloogia kui teaduse funktsioonid.
Ideede elluviimine
Montesquieu polnud ainult teoreetik.
Ta lõi mitmeid sotsiaalseid teooriaid, mida hiljem praktikasse rakendati. Tema teadusliku mõtte saavutusi rakendatakse tänapäevani. Eelkõige omistatakse talle võimude lahususe kontseptsiooni üksikasjalikku väljatöötamist. See skeem seisneb volituste jagamises seadusandliku ja täidesaatva võimu vahel. Charles Montesquieu teoseid kasutati laialdaselt võimusüsteemi loomiseks tollases noores Ameerika Ühendriikide osariigis.
Tema ideed valitsemiskorralduse kohta võtsid omaks ja täiendasid hilisemad politoloogid, kes kandsid ideid koormuse jagamise kohtahorisonta altasapinnast vertikaalseks. See väljendus seadusandliku ja täidesaatva võimu piiritlemises föderaalvõimude ja kohaliku omavalitsuse vahel.
Ameerika Ühendriikide järel on enamik Euroopa riike valinud sarnase poliitilise organisatsiooni vormi.
Praegu on valdavas enamuses maailma riikidest just selline valitsemissüsteem, kus võimud jagunevad erinevate harude vahel.
Seega oli sellisel teadusel nagu sotsiaalantropoloogia, olles alles lapsekingades, juba maailma mastaabis praktilisi tulemusi.
Termini välimus
Teaduse nimi – sotsiaalantropoloogia – tekkis 19. ja 20. sajandi vahetusel. Suurbritannia ja Ameerika Ühendriikide ülikoolid said uue tööstuse hälliks. Tasub öelda, et selle teaduse termin on endiselt olemas kahes versioonis. Inglismaal on tavaks kutsuda seda sotsiaalantropoloogiaks. Sellest tulenev alt on Briti versioon rohkem politiseeritud. USA-s kasutatakse sagedamini nimetust "kultuuriantropoloogia".
Sellest nimetusest endast järeldub, et Ameerika teadlased peavad sotsiaalseteks nähtusteks ajaloosündmusi, mis määravad ühiskonna arengu ning materiaalsed ja kultuurilised väärtused.
Eelkõige töötati Yale'i ülikoolis välja teooria seose kohta keele, milles inimene suhtleb, ja tema mõtteviisi vahel. See hüpotees sai nime selle asutajate järgi - Sapir jaWhorf. Need keeleteadlased kasutasid oma teadustöös Ameerika põlisrahvaste eluolu vaatluste tulemusi ja teadmisi nende rahvuskeelte eripärade kohta.
Seega võtab kultuuriantropoloogia sotsiaalse käitumise olemuse väljaselgitamiseks ja inimkonna ajaloo mõistmiseks arvesse paljude inimeste ja ühiskonna teaduste saavutusi. Lingvistika on ka selle teadmusvaldkondade hulgas olemas, mida kinnitab Sapir-Whorfi teooria olemasolu.
Nende uurijate tööd on 20. sajandi jooksul olnud erineva populaarsusega. Nende töid peeti teadusringkondade esindajate seas silmapaistvateks või naeruvääristati. Mitmete uuringute ilmumine sajandi lõpus tõestas aga selle hüpoteesi elujõulisust. Eelkõige kasutatakse George Lakoffi teaduslikes uuringutes, mis on pühendatud metafoorile maailma rahvaste keeltes ja selle rollile inimmõtlemise kujundamisel, tema eelkäijate saavutusi Yale'i ülikoolist.
Teaduse areng Prantsusmaal
See teadmiste haru eksisteeris ja arenes edasi tema asutajaisa Charles Montesquieu kodumaal.
20. sajandi 20. aastatel lõi väljapaistev prantsuse teadlane Marcel Moss oma eelkäijate ideid arendades mitmeid töid, milles käsitles nn kingimajandust. Tema sügava veendumuse kohaselt kasutati väidet, et inimarengu etapil, mis eelnes kauba-raha suhetele, kasutati vahetust,sügav alt eksinud.
Primitiivsetel aegadel kehtis sotsiaalsete suhete süsteem, kus ühiskonnaliikmete sotsiaalse staatuse määrab see, kui sageli ja millises koguses nad teistele kingitusi tegid. Need annetused seisnesid vaeste abistamises, mitmesuguste usuasutuste ja ka nende teenijate ülalpidamises. Seega võime järeldada, et enne kauba-raha suhete tekkimist ületasid ühiskonna moraalsed ja eetilised ideed mõnes mõttes isegi hilisemaid näiteid.
See teooria oli üks esimesi saavutusi sotsiaalantropoloogia ajaloos. Selle praktiline rakendamine on teatud moodsate sotsiaalsete suhete vormides realiseeritud. Eelkõige eksisteerib sarnane nähtus nn virtuaalkultuuris. Näiteks pakuvad mõned ettevõtted uut tarkvara kõigile tasuta.
Teoreetikud ja praktikud
Hoolimata olulistest saavutustest kutsuti Marcel Maussi ja paljusid tema toetajaid "teadlasteks tugitoolis". See metafoor jäi paljudele uurijatele külge, kuna nende teaduslikud tööd ei põhinenud sellistel teabe hankimise meetoditel nagu eksperiment jne. Kuid neile järgnenud sotsiaalantropoloogide põlvkond hakkas laialdaselt kasutama praktilisi materjali hankimise meetodeid. Üks selline teadlane on Claude Levi-Strauss. See prantsuse teadlane oli Marcel Maussi õpilane. Pärast diplomi saamist, mis võimaldab tal kolledžis õpetada, ei läinud Levy siiski mööda teed,ja otsustas korraldada mitmeid teaduslikke ekspeditsioone, et uurida Brasiilia põlisrahvaste traditsioone ja kombeid.
Oma plaanide elluviimiseks kolib ta siia riiki ja läheb ühte ülikooli tööle. Oma tähelepanekute põhjal lõi ta mitmeid teaduslikke töid kõnekeele tekkimise teooriast. Tema hüpoteeside kohaselt koosneb konkreetse keele sõnavara sõnadest, mis ajaloo jooksul kujunesid välja vanade inimeste mitmesugustest hüüetest ja vahelesegamistest. Kuid probleemide ring, mida ta oma uurimistöö käigus lahendas, ulatus kaugelt väljapoole keeleteaduse piire. Niisiis pühendas Levi-Strauss palju aega Lõuna-Ameerika mandril eksisteerivate traditsiooniliste abielu- ja perekonnavormide uurimisele.
Tõelise kaasaegse teadlasena mõistis ta, et mis tahes globaalse probleemi mõistmine nõuab selle probleemi käsitlemist erinevate teadmiste harude vaatenurgast. Seetõttu tegi ta tihedat koostööd matemaatik Weiliga, kes kirjutas peatükke oma teooria majanduslikest ja loogilistest alustest.
Levi-Strauss elas pika elu, jõudes 100-aastaseks.
Viimaste päevadeni oli ta täie mõistuse juures ja tegeles teadusliku tegevusega. Akadeemilistes ringkondades pole selliseid näiteid palju. Ta on mitme ülikooli sotsioloogia osakondade sotsioloogia õppetooli asutaja.
See teadlane oli sõbralik ka Sapiri ja Whorfi teadusliku eelkäija Franz Boasiga ning kasutas mõningaid tema saavutusi oma töös.
Keerulised teadused
Paljude uute teadmisharude esilekerkimise ning teaduse ja tehnoloogia arengu kiire kasvu tõttu on viimase kahe sajandi jooksul saanud võimalikuks ühe distsipliini saavutuste kasutamine teostes, mis on pühendatud teise probleeme. Aja jooksul hakati seda erinevate vaadete vastasmõju pidama vajalikuks.
Võib väita, et inimteadmiste harude mitmekesisus on võimaldanud vaadelda kaua uuritud ajaloofakte poliitilisest ja majanduslikust erinevast vaatenurgast.
Uued teadusuuringud kultuuri ja kunsti vallas, samuti sotsiaalsete suhete erinevate vormide uurimine võimaldasid seda uut lähenemist rakendada.
Inimene sotsiaalantropoloogias
Inimeste ja nende ühiskonna elu uurivad paljud teadused. Viimastel aastakümnetel on esile kerkinud keerulised distsipliinid, mis võimaldavad käsitleda inimkonna ajalugu isegi molekulaarsel tasandil. Selliseid teadusi nagu sotsioloogia, ajalugu, politoloogia, antropoloogia ja teised nimetatakse mõnikord käitumisteadusteks.
Kuna need teadmusharud on seotud sotsiaalse organisatsiooni erinevate vormide ja ka selle arenguprotsessiga, on sotsiaalantropoloogia subjekt ühel või teisel viisil inimene. Erinevad seisukohad selles küsimuses erinevad üksteisest vaid mõne nüansi poolest. Seega kalduvad mõned teadlased pidama inimkonna ajalugu teaduse subjektiks, teised aga oma kultuuri.
Igal juhul võimaldab see distsipliin vaadata inimesi põhimõtteliselt uuest vaatenurgast. See võimaldab terviklikku pilti täiendadamaailmast, mida tänapäeva inimene erinevate teooriate ja hüpoteeside uurimise käigus arendab.
Isiksus kui ajaloo mootor
Niisiis, sotsiaalantropoloogia teema on inimene. Kuid see termin võib erinevates kontekstides tähendada täiesti erinevaid mõisteid. Sõna "inimene" all meie käsitletavas teaduses võib peituda inimeste nimetamine nii bioloogiliseks liigiks kui isendiks, ühiskonna- ja pereliikmeks.
Seega, kui vaadelda ratsionaalset olendit erinevatest vaatenurkadest, on sotsiaalantropoloogia valdkonna spetsialistidel üsna täielik portree. Inimeste olemise erinevate funktsioonide ja aspektide vahelist seost rõhutab asjaolu, et kõiki neid elu aspekte tähistatakse siin ühe sõnaga – "inimene".
Erinev alt ajaloost ja sotsioloogiast, mis uurivad selliseid protsesse nagu revolutsioon, evolutsioon ja nii edasi, indiviide arvesse võtmata, püüab selles artiklis käsitletav teadus sellest depersonaliseerumisest eemale pääseda ja seda nähtust sügavamal tasandil analüüsida..
Selle tööstuse nimes on sõna "antropoloogia" olulisem kui selle määratlus - "sotsiaalne". See tõestab veel kord, et selle teadmiste valdkonna olemus on sotsiaalsete protsesside uurimine, võttes arvesse väikseimaid struktuuriüksusi - indiviide. Seetõttu on sotsiaalantropoloogia kõige olulisem mõiste inimene.
Teaduse arenguteed
Erinevatel aastatel oli antropoloogiamõjutatud erinevatelt teadlastelt ja filosoofidelt. Nende mõtted määrasid suures osas selle teadmisteharu arengusuuna konkreetsetel etappidel.
Näiteks oma eksisteerimise alguses lähtus teadus suuresti ideest, et iga distsipliin peaks esm alt koguma kokku olulisemad faktid, mida edasises uurimistöös rakendada. Pärast seda tuleks sellist teavet analüüsida ja selle alusel seadusi koostada ning nende reeglite arv viia miinimumini.
Sotsiaalantropoloogia järgmine suund tekkis prantsuse mõtleja Dilthey ideede mõjul. Erinev alt eelnevast teooriast oli ta seisukohal, et kõiki inimeluga seotud nähtusi ei saa loogiliselt seletada. Seega, kui inimkonna ajaloo, erinevate sotsiaalsete tingimustega seotud loori saab uurida tunnetusmeetodil, siis kõike inimeste isiksusega seonduvat ei tohiks analüüsida, vaid lihts alt mõista ja tunnetada.
Sotsiaalantropoloogia sellel suunal on põhiline paralleel konkreetsesse etnilisse rühma kuuluvate indiviidide omaduste ning kultuuri- ja kunstinähtuste vahel.
Dilthe ütles, et inimsuhteid uurivates teadustes ei piisa ainult loogilise mõtlemise kasutamisest. Sellistes teadmiste valdkondades on vaja kõigisse analüüsitavatesse protsessidesse peenem alt süveneda. Selline olukord võib pakkuda eri kultuuride esindajatele vaid sensuaalset empaatiat. Selline lähenemine tagab austuse materiaalsete ja kultuuriliste väärtuste vastu.teised riigid. Ja see võimaldab säilitada erinevate ajastute pärandit ja seda suurendada.
Seos teiste teadustega
Nagu juba mainitud, on mitmete erialade uurimisobjektiks inimene. Seetõttu on mõnikord väga raske tõmmata piire selliste teadmiste valdkondade nagu sotsioloogia, kultuuriuuringud, sotsiaalantropoloogia, sotsioloogia jt vahele. Mõnda teadlast peetakse korraga mitme teadusharu asutajateks.
Etnoloogia ja sotsiaalantropoloogia vahel on veelgi tihedam seos. Tänapäeval on neid mõisteid käsitledes kombeks öelda, et viimane teadustest on ulatuslikum teadmiste valdkond, kuna sisaldab muuhulgas ka psühholoogilisi ja kultuurilisi komponente.
Väärib mainimist, et nõukogude ajal oli mõlemal teadusel üks nimi – etnograafia.
Sotsioloogia ja kultuuriantropoloogia vahel on ka tihed alt seotud seos.
Claude Levi-Strauss tegi ettepaneku nende teaduste valdkonnad sel viisil jagada. Tema arvates peaks sotsioloogia tegelema inimühiskonna arengut määrava teadliku komponendiga ehk erinevate välisteguritega, aga ka inimeste tahtliku tegevusega.
Sotsiaalantropoloogias määras ta teadvuseta uurimise funktsiooni. See tähendab, et sellised teadlased peaksid oma uurimistöös tuginema mitmesuguste ebauskude, rituaalide ja muu sellise uurimisele.
Peab ütlema, et selles artiklis käsitletav teadus tegeles oma kujunemise koidikulainult primitiivsete primitiivsete ühiskondade uurimine. Seetõttu võib väita, et see teadmiste haru oma arenemisprotsessis mitte ainult ei süvendanud, vaid ka laiendanud oma uurimisterritooriumi, mitte ainult ei analüüsinud erinevate etniliste rühmade esindajate käitumisomadusi, vaid pidas ka üha uusimaks. ajaloolised ajastud.
Võib öelda, et kaasaegne sotsiaalantropoloogia on liitunud sotsioloogiaga, kuna seda õpitakse selle eriala spetsialistide koolitusprogrammi raames.
Kahe teaduse lähenemine algas pärast Teist maailmasõda. Siis mõistsid sotsioloogid vajadust tunnustada mitmeid antropoloogilisi saavutusi.
Eelkõige võtsid nad kasutusele uuringud selliste väikeste rühmade kohta nagu perekond, hõimukogukond, ühe linna elanikud ja nii edasi. Sellised teadmised olid kasulikud sotsioloogidele, sest nad pidid tunnistama, et just neil ühiskondadel on suur mõju paljudele ajaloolistele protsessidele. Just need rühmad on kultuuriantropoloogia suure tähelepanu all.
Samas olid sotsioloogia arengud kasulikud ka lähiteaduse esindajatele. Näiteks kuni 20. sajandi keskpaigani tegeles antropoloogia peamiselt traditsioonilise eluviisiga ühiskondadega, kus inimesed on peamiselt hõivatud talupojapõllumajanduses ja elavad väikeasulates. Alates 1950. aastatest on sotsiaalantropoloogia pööranud tähelepanu suurlinnade ja tööstuskeskuste elanike sotsialiseerumise tunnuste uurimisele. Üks olulisemaid teemasid, mida tänapäeval selles distsipliinis arendatakse, oniidsed uskumused industriaalühiskonnas.
Õppekavad
Selle distsipliini õpe toimub reeglina Venemaa ülikoolide sotsioloogide koolitusprogrammi raames. Eelkõige on selle teaduse osakond Peterburi Riiklikus Ülikoolis sotsioloogiateaduskonnas. Seda teadust valdavad kraadiõppurid.
Samuti võtavad seda ainet bakalaureuseõppe eriala "Sotsioloogia" üliõpilased.
Õppekava sisaldab piisaval hulgal humanitaaraineid, mis on loodud selleks, et õpetada õpilasi läbi viima uurimistegevust läbi erinevatel etnoloogilistel ekspeditsioonidel osalemise.
Tänapäeval on sellised uuringud äärmiselt olulised, kuna tänapäeva ühiskonnaga seoses on kogunenud palju küsimusi. Nende arusaamade kohaselt võib suurt rolli mängida sotsiaalantropoloogia, millel on rikkalik kogemus inimese sisemaailma ja selle seose uurimisel ühiskonnakorralduse vormidega.
Järeldus
See artikkel oli pühendatud sotsiaalantropoloogiale, mis on Venemaa teaduses üsna noor teadmisteharu. Artikli mitmes osas toodi esile küsimus selle distsipliini teemast ja selle seostest teiste teadmiste valdkondadega. See teadmiste valdkond on üks humanitaarteadusi, mis uurib inimsuhteid. Teiste teadusharudega suheldes aitab see kaasa teadmiste süsteemile inimeste kui indiviidide kui ka ühe ühiskonna liikmete kohta. Sotsiaalantropoloogia ei tegele ainult sellegauurib kaasaegset ühiskonda ja selle ajalugu, kuid teeb ka arvuk alt ennustusi lähima ja kaugema tuleviku kohta.
