Värvi tajumine ühiskonnas sõltub paljudest teguritest. Erinevate etniliste kultuuride jaoks võib sama värvitähistus seostada nii positiivse kui ka negatiivse konnotatsiooniga. Metafooriline ja sümboolne värvitähis, mis on juurdunud ühe rahva keeleteadvusesse, jääb teise rahva esindajatele kommentaarideta arusaamatuks. Värvidele omistatavad kujundlikud tähendused, mis kajastuvad folklooris ja fraseoloogilistes üksustes, võivad erinevates keelekultuurides erineda.
Punase sümbolism vene kultuuri- ja ajalootraditsioonis
Vene keeleteadvuses on omadussõnaga "punane" seotud üsna suur semantiline ulatus. See sisaldab nii positiivseid kui ka negatiivseid konnotatsioone, kuid võib öelda, et kõigi punase varjundite positiivne sümboolika vene kultuuri- ja ajalootraditsioonis on endiselt ülekaalus. Oli periood, mil "punasest" sai ideoloogiliselt üsna agressiivne värv, kuid praeguseks on see täielikult rehabiliteeritud: poliitiliselt angažeeritud punane.ei ole enam.
Folklooris kasutati noortest, ilusatest ja tervetest tegelastest rääkides traditsiooniliselt epiteeti "punane". Muinasjuttudes ja eepostes kasutati väljendit "ilus tüdruk" vastena tänapäevasele "kaunile noorele daamile". Hea sell oli mõnikord ka “punane”, kuigi sagedamini kasutati sünonüümi “lahke”: positiivne hinnang säilis. Sama hea sell positiivse tegelasena - "nii kena" - esines ka külalauludes "punases särgis".
Maagilistes riitustes kasutati sõna “punane” ka vandenõudes ja loitsudes terapeutilise efekti saavutamiseks: traditsioon kasutada täpselt punast värvi amulette on säilinud tänapäevani, säilitades mälestuse nende pühade funktsioonide kohta. see värv.
Seoses omadussõna "punane" nii heade maineressurssidega saab selgeks, miks isegi tõsistes teadustöödes on mitmetes selle positiivses tähenduses kasutamise näidetes ka "punane sõna".
Kõneosavus ja hea sõnaosavus
Kõige positiivse, mis punasega seostub, automaatne ülekandmine sellele fraseoloogilisele pöördele ei ole päris õige. Alates Vana-Venemaa ajast esindas oratooriumi ennekõike homiletika - kirikuretoorika. Siis kujunes välja retooriline ideaal, mis sai hiljem omaseks kogu vene kõnekultuurile. Selle kujunemist mõjutas paljuski Bütsantsi traditsioon, mis aastalomakorda pärit Vana-Kreekast. Alates Sokratesest oli eeskujuliku kõne peamiseks kriteeriumiks selle tõepärasus. Ja kaunistusi, igasuguseid retoorilisi kujundeid tajuti kui katset tõde varjata. Ilu lubati keskaegsete retoorikate kõnesse ainult siis, kui see väljendus otstarbekuses, funktsionaalsuses ja ranges harmoonias, mitte kaunistuses ja iluduses.
Sellest ajast oli kombeks olla ettevaatlik nende suhtes, kes räägivad punast. Nüüdseks Jaroslav Targa ajal lai alt levinud terminit "kõneosavus" peeti peaaegu kuritahtlikuks. Headus, õnnistus, zlatouste olid teretulnud. Iga kõne pidi tooma head, harima ja mitte avaldama muljet "sõnade kudumisega".
Vana-Venemaa kirjanduses puudus ka selge piir esteetika ja eetika vahel, mis tulevikus on kooskõlas vene klassikute, eriti Lev Tolstoi esindajate kunsti ideedega. Üheks peamiseks sai ka üldise ligipääsetavuse ja arusaadavuse kriteerium Tolstoi retoorilise ideaali suhtes. Ta rääkis terav alt kõikvõimalikest ornamentaalsetest kõneliikidest: “Kui inimesed räägivad keeruk alt, kaval alt ja kõnek alt, siis nad tahavad kas petta või tahavad olla uhked. Selliseid inimesi ei tohiks usaldada, neid ei tohi jäljendada.”
Keskaegsete autorite jaoks sõltus publiku ees öeldud sõnade hinnang sellest, kas need sõnad äratasid kuulajates väärilisi ja moraalseid tundeid või mitte.
Ohtu kehastav naeruteema on vene klassikas korduv alt kokku puutunud. Leonid Andrejev seob selle nähtuse värviga – ka värvigapunane: tema kuulsas samanimelises teoses muutub punane naer õuduspildi liialduseks.
Punane sõna seostati ülekandmisega keha füsioloogilise reaktsiooniga, mida see võib põhjustada – häbi või piinlikkuse õhetus millegi vääritu või sündsusetu pärast.
Õige naermine ei ole patt kõige üle, mis tundub naljakas
Kaasaegsed fraseoloogilised sõnaraamatud ei keskendu negatiivsetele tagajärgedele, mida "punane sõna" võib kuulajatele kaasa tuua, rõhutades vaid, et see on vaimukas, hästi sihitud väljend; eredad väljendusrikkad sõnad. Vana-Venemaal, mille kultuur oli kirikule allutatud, ei olnud naer mitte ainult teretulnud, vaid seostati kuratliku põhimõttega. Muidugi mõisteti hukka need, kes lubasid endale nalja ja nalja. Sellest ajast on lai alt levinud vanasõnad “Punase sõna pärast ei halasta ta isa”, “Punase sõna pärast ei säästa ta ei ema ega isa”. Need on endiselt populaarsed.
Semantikatundlike I. Ilfi ja E. Petrovi sõnad nende kuulsas romaanis "Kaksteist tooli" üht tegelast iseloomustades rõhutavad professionaalse humoristi Absalom Iznurenkovi, et ta "ei teinud kunagi sihitult nalja, punase sõna pärast". See termin romaanis viitab naljale nalja pärast.
Kaasaegses kõnekultuuris on vähem ranged reeglid, mis reguleerivad selle sisu, mille üle tohib ja mille üle naerda ei tohi, millistel asjaoludel on kohane seda teha ja millistel mitte. Seda võib öelda kodumaise suhtleja kohtateadvus seoses "punase sõnaga" on põhimõte, mille 18. sajandi lõpus sõnastas N. Karamzin oma "Sõnumis A. A. Pleštšejevile": "Ei ole patt naerda õigesti kõige üle, mis tundub naljakas.."
